Vés al contingut

Israelites

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Infotaula grup humàIsraelites
lang=
Modifica el valor a Wikidata
Tipuspoble, grup ètnic històric, peoples of the Quran (en) Tradueix, confederació i tribu Modifica el valor a Wikidata
Llenguahebreu bíblic i arameu antic Modifica el valor a Wikidata
Religiójahvisme i judaisme del Segon Temple Modifica el valor a Wikidata
EpònimJacob Modifica el valor a Wikidata
Períodeedat antiga i Israelite period (en) Tradueix Modifica el valor a Wikidata
Geografia
Originari deLlevant Meridional Modifica el valor a Wikidata
EstatRegne d'Israel, Regne de Judà i Regne d'Israel Modifica el valor a Wikidata
Mapa de les Dotze Tribus d'Israel abans del moviment de Dan cap al nord, basat en el Llibre de Josuè.

Els israelites[1][2] eren un grup etnoreligiós[3][4] de parla hebrea format per tribus que van habitar gran part de Canaan durant l'edat del ferro.[5][6][7]

El nom d'Israel apareix per primera vegada a l'Estela de Merneptah de l'antic Egipte, datada cap a l'any 1200 aC.[8] L'erudició moderna considera que els israelites van sorgir de grups d'indígenes cananeos i altres pobles.[9][10][6] Parlaven una forma arcaica de la llengua hebrea, que era una varietat regional de les llengües cananees, coneguda avui com a hebreu bíblic.[11] A l'edat del ferro van sorgir els regnes d'Israel i Judà. El Regne d'Israel, amb la seva capital a Samaria, va caure en mans de l'Imperi Neoassiri cap al 720 aC;[12] mentre que el Regne de Judà, amb la seva capital a Jerusalem, va ser destruït per l'Imperi Neobabilònic l'any 586 aC.[13] Part de la població de Judea va ser exiliada a Babilònia, però va tornar a Israel després que Cir el Gran conquerís la regió.[14][15]

Segons la Bíblia, els israelites són descendents de Jacob, un patriarca que més tard va ser rebatejat com a Israel. Després d'una severa sequera a Canaan, Jacob i els seus dotze fills van fugir a Egipte, on finalment van formar les dotze tribus d'Israel. Els israelites van ser més tard conduïts de l'esclavitud a Egipte per Moisès i van conquerir Canaan sota el lideratge de Josuè, que va ser el successor de Moisès. La majoria dels estudiosos moderns estan d'acord que la Torà no proporciona un relat autèntic dels orígens dels israelites i, en canvi, la consideren com un mite nacional. Tanmateix, se suposa que hi pot haver un "nucli històric" a la narració.[16][17][18] La Bíblia també retrata els regnes d'Israel i Judà com els successors d'un anterior Regne Unit d'Israel, tot i que la historicitat d'aquest últim és discutida.[19][20]

Tant els jueus com els samaritans remunten la seva ascendència als antics israelites.[21][22][23][24] Els jueus remunten la seva ascendència a les tribus que van habitar el Regne de Judà, incloent Judà, Benjamí i parcialment Leví, mentre que els samaritans reclamen el seu llinatge dels membres restants d'Efraïm, Manassès i Leví que no van ser deportats a la captivitat assiria després de la caiguda de Israel. Altres grups també han reivindicat la seva afiliació amb els israelites.[25]

Etimologia

[modifica]

La primera referència a Israel en fonts no bíbliques es troba a la Estela de Merneptah cap a l'any 1209 aC. La inscripció és molt breu i diu: "Israel està devastat i la seva llavor no". La inscripció es refereix a un poble, no a un individu o estat nacional,[26] que es troba a Palestina central[27] o a les terres altes de Samaria.[28] Alguns egiptòlegs suggereixen que Israel va aparèixer en relleus topogràfics anteriors, datats de la dinastia XIX (és a dir, el regnat de Ramsès II) o la dinastia XVIII,[29] però aquesta lectura segueix sent controvertida.[30][31]

A la Bíblia hebrea, Israel apareix per primera vegada a Gènesi 32:29, on un àngel dóna el nom a Jacob després que aquest últim va lluitar amb ell.[32][33] L'etimologia popular que es dóna al text deriva Israel de yisra, "prevaldre" o "lluitar amb", i El, un déu creador cananeo-mesopotàmic que s'identifica tènument amb Jahvè.[34][35] No obstant això, l'erudició moderna interpreta El com el subjecte, "El regles/lluites",[36][37][38] de sarar (שָׂרַר) "governar"[39] (cognat amb sar (שַׂר) "governant",[40] accadi šarru "governant, rei"),[41] que probablement és cognat amb l'arrel semblant sara (שׂרה) "lluitat, esforçat, enfrontat".[42][43]

Després, Israel es va referir als descendents directes de Jacob i gentils (és a dir, estrangers residents) que es van assimilar a la comunitat israelita.[44][45] Hebreu és un etnònim similar, però s'aplica generalment sempre que els israelites es troben en desavantatge econòmic o són migrants. També podria referir-se a la seva descendència d'Éber, el nét de Noè.[46][47][48][49]

Durant el període de la monarquia dividida, el terme "israelites" es va utilitzar en referència als habitants del regne septentrional d'Israel, però finalment, va incloure els habitants del Regne de Judà en l'ús post-exili.[50]

A la literatura del període del Segon Temple, "Israel" incloïa els membres de la monarquia unida, el regne del nord i l'Israel escatològic. "Jueu" (o "judeu") era un altre etnònim popular, però podria referir-se a un subgrup geogràficament restringit o als habitants del regne meridional de Judà.[51][52] A més, obres com Esdras-Nehemies van ser pioneres en la idea d'una distinció "impermeable" entre Israel i els gentils, sobre una base genealògica.[45] Altres estudiosos argumenten que la distinció es basa en la religió.[53] Per exemple, Troy W. Martin argumenta que el jueu bíblic es basa en l'adhesió a la "circumcisió pactada", independentment de l'ascendència (Gènesi 17:9-14).[54]

En el judaisme, "israelita", a grans trets, es refereix a un membre laic del grup etnoreligiós jueu, en oposició a les ordres sacerdotals de kohanim i levites. En textos legals, com la Mixnà i Guemarà, ישראלי (Yisraeli), o israelita, s'utilitza per descriure jueus en comptes de יהודי (Yehudi), o jueu. En el samaritanisme, els samaritans no són jueus יהודים (Yehudim). En canvi, són israelites, que inclouen els seus germans jueus, o samaritanes israelites.[55][56]

Narrativa bíblica

[modifica]
Mapa de Terra Santa, Pietro Vesconte, 1321, que mostra les parcel·les de les tribus d'Israel. Descrit per Adolf Erik Nordenskiöld com "el primer mapa no ptolemaic d'un país definit".[57]

La història del poble israelita es pot dividir en aquestes categories, segons la Bíblia hebrea:[58]

Període premonàrquic (desconegut fins a c. 1050 aC)

[modifica]
Maqueta del Tabernacle construït sota els auspicis de Moisès, al parc de Timna, Israel.

Els israelites van rebre el nom del seu avantpassat, Jacob/Israel, que era nét d'Abraham. Estaven organitzats en 12 tribus: Rubèn, Simeó, Leví, Judà, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Issacar, Zabuló, Josep (o tribu d'Efraïm i tribu de Manassès) i Benjamí. Originalment, van anar a Egipte després d'una fam a Canaan, però van ser esclavitzats pels egipcis.[59] Van escapar i es van organitzar com a critarquia,[60] on van seguir les lleis donades per Moisès. Després, els israelites van conquerir Canaan i van lluitar amb diversos veïns fins que van establir un estat monàrquic.

Monarquia Unida (c. 1050–930 aC)

[modifica]

Com a estat monàrquic, les tribus israelites estaven unides pel lideratge de Saül, David i Salomó. Els regnats de Saül i David van estar marcats per les victòries militars i la transició d'Israel a un mini-imperi amb estats vassalls.[61][62] El regnat de Salomó va ser relativament més pacífic i va supervisar la construcció del Primer Temple,[63] amb l'ajuda dels aliats fenicis.[64] Aquest Temple era on es guardava l'Arca de l'Aliança; la seva antiga ubicació era la ciutat de David.[65]

Monarquia dividida (c. 930–597 aC)

[modifica]

L'estat monàrquic es va dividir en dos estats, Israel i Judà, a causa de disputes civils i religioses. Finalment, Israel i Judà van trobar la seva desaparició després de les invasions assíries i babilònies, respectivament. Segons els profetes bíblics, aquestes invasions eren judicis divins per apostasia religiosa i lideratge corrupte.

Període de l'exili (c. 597–538 aC)

[modifica]

Després que els babilonis van envair Judà, van deportar la majoria dels seus ciutadans a Babilònia, on van viure com a "exiliats". Cir el Gran va conquerir Babilònia i va establir el Primer Imperi Persa l'any 539 aC.[66] Un any més tard, segons les cites tradicionals, Cir va permetre als judaites tornar a la seva terra natal.[66] Aquesta pàtria va ser rebatejada com a Província de Yehud, que finalment es va convertir en una satrapia d'Eber-Nari.[66]

Període persa (c. 539–331 aC)

[modifica]

El 537–520 aC, Zorobabel es va convertir en el governador de Yehud i va començar a treballar al Segon Temple, que es va aturar.[67] El 520–516 aC, Ageu i Zacaries van incitar els judaites a reprendre les obres al temple. En acabar, Josuè es va convertir en el seu gran sacerdot.[67][67] El 458–433 aC, Esdres i Nehemies van dirigir un altre grup de judahites a Yehud, amb el permís d'Artaxerxes. Nehemies va reconstruir el temple després d'algun desastre no especificat i va eliminar la influència estrangera de la comunitat judaita.[68][69] Dit això, alguns judaites van optar per quedar-se a Pèrsia, on gairebé es van enfrontar a l'aniquilació.[70][71]

Israelites històrics

[modifica]
Article principal: Història de l'antic Israel

Els esforços per confirmar l'etnogènesi bíblica d'Israel mitjançant l'arqueologia s'han abandonat en gran part com a improductius.[18] Molts estudiosos veuen les narracions tradicionals com a mites nacionals amb poc valor històric, però alguns postulen que un petit grup d'egipcis exiliats va contribuir a la narració de l'Èxode.[a] William G. Dever identifica amb cautela aquest grup amb la tribu de Josep, mentre que Richard Elliott Friedman l'identifica amb la tribu de Levi.[75][76] Flavi Josep, citant a Manetó, els identifica amb els hicsos.[77][78] Altres estudiosos creuen que la narració de l'Èxode va ser una "memòria col·lectiva" de diversos esdeveniments de l'edat del bronze.[79][80]

A més, és poc probable que els israelites hagin avançat per la força al sud del Llevant, segons les proves arqueològiques. En canvi, es van ramificar dels pobles indígenes cananeus que van habitar durant molt de temps la regió, que incloïa Síria, l'antic Israel i la regió de Transjordània.[81][82][83] La seva cultura era monolatrística, amb un enfocament principal en el culte a Yahvé (o El), però després de l'exili babilònic, esdevingué monoteista, amb influència parcial del zoroastrisme. Aquest últim va separar decisivament els israelites dels altres cananeus.[84] Els israelites feien servir l'escriptura cananea i es comunicaven en una llengua cananea coneguda com a hebreu bíblic. El descendent modern de la llengua és avui l'únic dialecte supervivent de les llengües cananees.[85][86]

Gary Rendsburg argumenta que algunes tradicions bíbliques arcaiques i altres evidències circumstancials apunten als israelites sorgint dels shasu i altres pobles seminòmades de les regions desèrtiques al sud del Llevant, que més tard es van establir a les terres altes de Canaan.[87]

Orígens

[modifica]
Rajoles de presoners de Ramsès III que representen els precursors dels israelites a Canaan: cananeos de ciutats-estat i un líder shasu.[88][89][90]

Existeixen diverses teories sobre els orígens dels israelites històrics. Alguns creuen que descendien de grups d'atacs, nòmades itinerants com habiru i shasu o cananeus empobrits, que es van veure obligats a abandonar les zones urbanes riques i viure a les terres altes.[91][27] L'opinió acadèmica predominant és que els israelites eren una barreja de pobles predominantment indígenes de Canaan, amb aportacions addicionals d'una matriu de pobles egípcia, que probablement va inspirar la narrativa de l'Èxode.[92][93][94] La demografia d'Israel era semblant a la demografia d'Ammon, Edom, Moab i Fenícia.[93]

A més del seu enfocament en l'adoració a Jahvè, els marcadors culturals israelites es definien pel cos, el menjar i el temps, inclosa la circumcisió masculina, l'evitació del consum de carn de porc i el temps marcat basat en l'Èxode, els regnats dels reis israelites i l'observació del dissabte. Els dos primers marcadors van ser observats pels semites de l'oest veïns a més dels filisteus, que eren d'origen grec micènic. Com a resultat, els matrimonis mixts amb altres semites eren habituals.[95] But what distinguished Israelite circumcision from non-Israelite circumcision was its emphasis on 'correct' timing.[96][97] Però el que distingia la circumcisió israelita de la circumcisió no israelita era el seu èmfasi en el moment "correcte". La circumcisió israelita també servia com a signe mnemotècnic per als circumcidats, on el seu penis circumcidat erecte "antinatural" els recordava que es comportarien de manera diferent en qüestions sexuals. Yom-Tov Lipmann-Muhlhausen suggereix que la identitat israelita es basava en la fe i l'adhesió als manaments adequats al sexe. Per als homes, era la circumcisió. Per a les dones, era un sacrifici ritual després del part (Levític 12:6).[98]

L'Estructura del mont Ebal, vista per molts arqueòlegs com un lloc de culte israelita primerenc.

La genealogia va ser un altre marcador ètnic. Era una qüestió d'identitat cultural i no de descendència biològica. Per exemple, els clans estrangers podrien adoptar la identitat d'altres clans, que posteriorment van canviar el seu estatus de "foraster" a "insider". Això s'aplicava als israelites de diferents tribus i gentils.[45][95] Saul Oylan va argumentar que els estrangers es convertien automàticament en israelites si vivien al seu territori, segons Ezequiel 47:21-23.[99] Dit això, els israelites van utilitzar la genealogia per participar en el "narcisisme de petites diferències", però també en l'autocrítica, ja que els seus avantpassats incloïen personatges moralment qüestionables com Jacob. Tots dos trets representaven les "complexitats de l'ànima jueva".[95]

Notes

[modifica]
  1. ↑ "Si bé hi ha un consens entre els estudiosos que l'Èxode no va tenir lloc de la manera descrita a la Bíblia, sorprenentment la majoria dels estudiosos coincideixen que la narració té un nucli històric i que alguns dels colons de les terres altes van venir, d'una manera o d'una altra, des d'Egipte ..." "L'arqueologia no contribueix realment al debat sobre la historicitat o fins i tot el rerefons històric de l'Èxode en si, però si efectivament hi havia aquest grup, va aportar la història de l'Èxode a la de tot Israel. Tot i que estic d'acord que el més probable és que hi hagi un grup així, he de subratllar que això es basa en una comprensió global del desenvolupament de la memòria col·lectiva i de l'autoria dels textos (i del seu procés editorial). L'arqueologia, malauradament, no pot contribuir directament (encara?) a l'estudi d'aquest grup específic d'ancestres d'Israel."[74]

Referències

[modifica]
  1. ↑ «Israelite». A: (en anglès). Oxford University Press. 
  2. ↑ «Poble d’Israel». enciclopedia.cat. [Consulta: 19 gener 2025].
  3. ↑ Sparks, Kenton L. Ethnicity and Identity in Ancient Israel: Prolegomena to the Study of Ethnic Sentiments and Their Expression in the Hebrew Bible (en anglès). Eisenbrauns, 1998, p. 146–148. ISBN 978-1-57506-033-0. 
  4. ↑ Baron, Salo W. Social and Religious History of the Jews (en anglès). 1, 1937, p. 338. 
  5. ↑ Shaw, Ian. «Israel, Israelites». A: Shaw, Ian. A Dictionary of Archaeology (en anglès). Wiley Blackwell, 2002, p. 313. ISBN 978-0-631-23583-5. 
  6. ↑ 6,0 6,1 Faust, Avraham. «The Birth of Israel». A: The Oxford History of the Holy Land (en anglès). Oxford University Press, 2023, p. 5–33. ISBN 978-0-19-288687-3. 
  7. ↑ Bienkowski, Piotr; Millard, Alan. British Museum Dictionary of the Ancient Near East (en anglès). British Museum Press, 2000, p. 157–158. ISBN 9780714111414. 
  8. ↑ Rendsburg, Gary (2008). "Israel without the Bible". En Frederick E. Greenspahn. The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship. NYU Press. pp. 11–12.
  9. ↑ Mark Smith a "The Early History of God: Yahvé i altres deïtats de l'antic Israel" afirma "Malgrat el model regnant durant molt de temps, que els cananeus i els israelites eren persones de cultura fonamentalment diferent, les dades arqueològiques ara mostren dubte sobre aquest punt de vista. La cultura material de la regió presenta nombrosos punts comuns entre israelites i cananeus durant el període Ferro I (c. 1200–1000 aC). El registre suggeriria que la cultura israelita es va solapar en gran part amb la cultura cananea i derivar-ne ... En resum, la cultura israelita era majoritàriament de naturalesa cananeana. Atesa la informació disponible, no es pot mantenir una separació cultural radical entre cananeus i israelites durant el període Ferro I." (pàgs. 6–7). Smith, Mark (2002). The Early History of God: Yahweh and Other Deities. de l'Antic Israel.
  10. ↑ Frevel, Història de l'Antic Israel Atlanta, Geòrgia. SBL Press, 2023, p. 33. ISBN 9781628375138. "Israel es va desenvolupar a la terra i no fora d'ella (a Egipte, al desert, etc.).
  11. ↑ Steiner, Richard C. (1997). "Ancient Hebrew". En Hetzron, Robert (ed.). The Semitic Languages. Routledge. pp. 145–173. ISBN 978-0-415-05767-7.
  12. ↑ Broshi, Magen. Bread, Wine, Walls and Scrolls (en anglès). Bloomsbury, 2001, p. 174. ISBN 978-1-84127-201-6. 
  13. ↑ Faust, Avraham. Judah in the Neo-Babylonian Period (en anglès). Society of Biblical Literature, 2012-08-29, p. 1. DOI 10.2307/j.ctt5vjz28. ISBN 978-1-58983-641-9. 
  14. ↑ Stökl, Jonathan; Waerzegger, Caroline. Exile and Return: The Babylonian Context (en anglès). Walter de Gruyter, 2015, p. 7–11, 30, 226. 
  15. ↑ Encyclopaedia Judaica (en anglès). 3. 2nd, p. 27. 
  16. ↑ Faust, 2015, p.476: "Si bé hi ha un consens entre els estudiosos que l'Èxode no va tenir lloc de la manera descrita a la Bíblia, sorprenentment la majoria dels estudiosos coincideixen que la narració té un nucli històric i que alguns dels pobladors de les terres altes venien, d'una manera o altra, d'Egipte ...".
  17. ↑ Redmount, 2001, p. 61: "Algunes autoritats han arribat a la conclusió que els esdeveniments bàsics de la saga Èxode són completament inventats literàries, però la majoria dels estudiosos bíblics encara hi estan subscrits variació de la hipòtesi documental i donar suport a la historicitat bàsica de la narració bíblica."
  18. ↑ 18,0 18,1 Dever, William. Eerdmans. Què sabien els escriptors bíblics i quan ho van saber?, 2001, p. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. «Després d'un segle d'investigació exhaustiva, tots els arqueòlegs respectables han abandonat l'esperança de recuperar qualsevol context que fes que Abraham, Isaac, o Jacob "persones històriques" creïbles... la investigació arqueològica de Moisès i l'Èxode s'ha descartat de la mateixa manera com una recerca infructuosa.» 
  19. ↑ Thomas, Zachary «Debating the United Monarchy: Let's See How Far We've Come». Biblical Theology Bulletin, vol. 46, 2, 22-04-2016, pàg. 59–69. DOI: 10.1177/0146107916639208. ISSN: 0146-1079.
  20. ↑ Lipschits, Oded. «The history of Israel in the biblical period». A: Berlin, Adele. The Jewish Study Bible (en anglès). 2nd. Oxford University Press, 2014, p. 2107–2119. ISBN 978-0-19-997846-5. «Com mostrarà aquest assaig, tanmateix, el període premonàrquic es va convertir fa molt de temps en una descripció literària de les arrels mitològiques, els primers inicis de la nació i la manera de descriure el dret d'Israel sobre la seva terra. L'evidència arqueològica tampoc dóna suport a l'existència d'una monarquia unida sota David i Salomó tal com es descriu a la Bíblia, de manera que la rúbrica de "monarquia unida" és millor abandonada, tot i que segueix sent útil per discutir com la Bíblia considera el passat israelita. (...) Tot i que el regne de Judà s'esmenta en algunes inscripcions antigues, mai suggereixen que formés part d'una unitat composada de Israel i Judà. No hi ha indicis extrabíblics d'una monarquia unida anomenada "Israel".» 
  21. ↑ Adams, Hannah. The history of the Jews: from the destruction of Jerusalem to the present time (en anglès). Duncan and Malcolm and Wertheim, 1840. OCLC 894671497. 
  22. ↑ Brenner, Michael. A short history of the Jews (en anglès). Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, 2010. ISBN 978-0-691-14351-4. OCLC 463855870. 
  23. ↑ Ostrer, Harry. Legacy: A Genetic History of the Jewish People (en anglès). Oxford University Press USA, 2012. ISBN 978-1-280-87519-9. OCLC 798209542. 
  24. ↑ Kartveit, Magnar «Review of Knoppers, Gary N., Jews and Samaritans: The Origins and History of Their Early Relations (Oxford: Oxford University Press 2013)» (en anglès). Journal of Hebrew Scriptures, vol. 14, 01-01-2014. DOI: 10.5508/jhs.2014.v14.r25. ISSN: 1203-1542.
  25. ↑ Troy O. Fritzhand. «The Lost Tribes of Israel: Who are their descendants today?» (en anglès). The Jerusalem Post, 28-01-2023. [Consulta: 19 gener 2025].
  26. ↑ Greenspahn, Frederick E. The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship (en anglès). NYU Press, 2008, p. 12ff. ISBN 978-0-8147-3187-1. 
  27. ↑ 27,0 27,1 Van der Toorn, K. (196). Family Religion in Babylonia, Ugarit and Israel: Continuity and Changes in the Forms of Religious Life. Brill. pp. 181, 282.
  28. ↑ Grabbe, 2008, p. 75.
  29. ↑ Van der Veern, Peter, et al. "Israel in Canaan (Long) Before Pharaoh Merenptah? A Fresh Look at Berlin Statue Pedestal Relief 21687". Journal of Ancient Egyptian Interconnections. pp. 15–25.(anglès)
  30. ↑ Romer, Thomas (2015). The Invention of God, Harvard. p. 75. (anglès)
  31. ↑ Dijkstra, Meindert (2017). "Canaan in the Transition from the Late Bronze to the Early Iron Age from an Egyptian Perspective". En Grabbe, Lester, ed. The Land of Canaan in the Late Bronze Age. Bloomsbury. p. 62, n. 17. (anglès)
  32. ↑ Scherman, Rabbi Nosson, ed. (2006). The Chumash. The Artscroll Series. Mesorah. pp. 176–77.
  33. ↑ Kaplan, Aryeh (1985). "Jewish Meditation". Nova York: Schocken. p. 125.
  34. ↑ Lewis, Theodore J. The Origin and Character of God: Ancient Israelite Religion through the Lens of Divinity (en anglès). Oxford University Press, 2020, p. 73–118. ISBN 978-0190072544. 
  35. ↑ Cross, 1973.
  36. ↑ Hamilton, Victor. The Book of Genesis, Chapters 18–50 (en anglès). Wm. B. Eerdmans, 1995, p. 334. ISBN 0-8028-2521-4. 
  37. ↑ Wenham, Gordon. Word Biblical Commentary (en anglès). 2: Genesis 16–50. Dallas, Texas: Word Books, 1994, p. 296–97. 
  38. ↑ Berlin, Adele; Brettler, Marc. The Jewish Study Bible: Jewish Publication Society Tanakh Translation (en anglès). Oxford University Press, 2004, p. 68. 
  39. ↑ «שׂרר» (en anglès). Sefaria. Arxivat de l'original el 2020-09-21. [Consulta: 5 agost 2020].
  40. ↑ «Klein Dictionary, שַׂר» (en anglès). www.sefaria.org. Arxivat de l'original el 2020-09-21. [Consulta: 5 agost 2020].
  41. ↑ «šarru» (en anglès). Akkadian Dictionary. Association Assyrophile de France. Arxivat de l'original el 2020-10-29. [Consulta: 5 agost 2020].
  42. ↑ «שׂרה» (en anglès). Sefaria. Arxivat de l'original el 2020-09-21. [Consulta: 5 agost 2020].
  43. ↑ Even-Shoshan, Avraham. שׂרה (Even-Shoshan Dictionary). 
  44. ↑ Gènesi 35:22-26
  45. ↑ 45,0 45,1 45,2 Hayes, Christine E. Gentile Impurities and Jewish Identities: Intermarriage and Conversion from the Bible to the Talmud (en anglès). Oxford University Press, 2002, p. 19–44. ISBN 978-0-19-803446-9. 
  46. ↑ A Handbook on Genesis (en anglès). Nova York: United Bible Societies, 1997. 
  47. ↑ D. Friedberg, Albert. «Who Were the Hebrews?» (en anglès). The Torah.com, 22-02-2017. Arxivat de l'original el 2023-11-28.
  48. ↑ «Genesis 14 MacLaren Expositions Of Holy Scripture» (en anglès). Biblehub.com, 2024. Arxivat de l'original el 2024-02-08.
  49. ↑ Flavi Josep - Antiquities of The Jews, Book I, Chapter VI, Paragraph 4: Ἀρφαξάδου δὲ παῖς γίνεται Σάλης, τοῦ δὲ Ἕβερος, ἀφ᾽ οὗ τοὺς Ἰουδαίους Ἑβραίους ἀρχῆθεν ἐκάλουν: Ἕβερος δὲ Ἰούκταν καὶ Φάλεγον ἐγέννησεν: ἐκλήθη δὲ Φάλεγος, ἐπειδὴ κατὰ τὸν ἀποδασμὸν τῶν οἰκήσεων τίκτεται: φαλὲκ γὰρ τὸν μερισμὸν Ἑβραῖοι καλοῦσιν. Traducció: Sala era fill d'Arfaxad; i el seu fill era Éber, de qui originàriament van anomenar els jueus hebreus. Éber va engendrar Joetan i Phaleg: es deia Phaleg, perquè va néixer en la dispersió de les nacions als seus diversos països; perquè Phaleg entre els hebreus significa divisió.
  50. ↑ Cate, Robert L. (1990). "Israelite". En Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey. Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. p. 420. (anglès)
  51. ↑ Van Maaren, John. «The Ethnic Boundary Making Model: Preliminary Marks». A: The Boundaries of Jewishness in the Southern Levant 200 BCE – 132 CE (en anglès). De Gruyter, 2022-05-23, p. 5. 
  52. ↑ Danker, Frederick W. "Ioudaios", in A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. third edition University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-03933-6
  53. ↑ Venter, Pieter M. «The dissolving of marriages in Ezra 9-10 and Nehemiah 13 revisited» (en anglès). HTS Theological Studies, vol. 74, 4, 2018.
  54. ↑ Martin, Troy W. «The Covenant of Circumcision (Gènesi 17:9-14) and the Situational Antitheses in Galatians 3:28» (en anglès). Journal of Biblical Literature, vol. 122, 1, 2003, pàg. 111–125. DOI: 10.2307/3268093. JSTOR: 3268093.
  55. ↑ Ben 'Aamraam, Yesaahq. Samaritan Exegesis: A Compilation of Writings from the Samaritans (en anglès), 2013. ISBN 1-4827-7081-4. 
  56. ↑ John Bowman. Samaritan Documents Relating to Their History, Religion and Life (en anglès), 1977 (Pittsburgh Original Texts and Translations Series No. 2). ISBN 0-915138-27-1. 
  57. ↑ Adolf Erik Nordenskiöld. Facsimile-atlas to the Early History of Cartography: With Reproductions of the Most Important Maps Printed in the XV and XVI Centuries (en anglès). Kraus, 1889, p. 51, 64. 
  58. ↑ Dearman, J. Andrew. Reading Hebrew Bible Narratives (en anglès). Oxford University Press, 2018, p. 113–129. ISBN 978-0-19-024648-8. 
  59. ↑ Bereshith, Gènesi.
  60. ↑ Èxode 18:13-26
  61. ↑ «1 Samuel 14: Henry's Complete Commentary on the Bible» (en anglès). StudyLight.org, 2022. Arxivat de l'original el 2024-01-23.
  62. ↑ 2 Samuel 8:1-14
  63. ↑ Tetley, 2005, p. 105.
  64. ↑ Dever 2005, p. 97; Mendels 1987, p. 131; Brand & Mitchell 2015, p. 1538
  65. ↑ Barnes, W. E.. «Cambridge Bible for Schools and Colleges» (en anglès), 1899. [Consulta: 17 abril 2020].
  66. ↑ 66,0 66,1 66,2 Grabbe, 2004, p. 209–216; 267; 271–276.
  67. ↑ 67,0 67,1 67,2 Grabbe, 2004, p. 278–285.
  68. ↑ Myers, Jacob M. Ezra, Nehemiah (en anglès). Garden City, Nova York: Doubleday, 1964, p. XXXVI-XXXVII; LXX (Anchor Bible Series 14). 
  69. ↑ Grabbe, 2004, p. 292–310; 356–357.
  70. ↑ «Esther 3 Barnes' Notes» (en anglès). Biblehub.com, 2024. Arxivat de l'original el 2024-02-13.
  71. ↑ «Esther 9 Barnes' Notes» (en anglès). TheTorah.com, 2024. Arxivat de l'original el 2024-02-12.
  72. ↑ Grabbe, 2004, p. 85-90.
  73. ↑ Grabbe, 2004, p. 85-106.
  74. ↑ Faust, 2015, p. 476.
  75. ↑ Dever, 2003, p. 231.
  76. ↑ Friedman, Richard Elliott. The Exodus (en anglès). HarperCollins, 2017-09-12. ISBN 978-0-06-256526-6. 
  77. ↑ Assmann, Jan. The Mind of Egypt: History and Meaning in the Time of the Pharaohs (en anglès). Harvard University Press, 2003. ISBN 978-0-674-01211-0. 
  78. ↑ L 186 Josephus I Life Against Apion (en anglès). 
  79. ↑ Na'aman, 2011, p. 62-69.
  80. ↑ Killebrew, Ann E. «"Out of the Land of Egypt, Out of the House of Slavery..." (Exodus 20:2): Forced Migration, Slavery and the Emergence of Israel». A: Rethinking Israel: Studies in the History and Archaeology of Ancient Israel in Honor of Israel Finkelstein (en anglès). Pennsylvania State University Press, 2017, p. 151–158. ISBN 978-1-57506-787-2. 
  81. ↑ Tubb, 1998, p. 13–14.
  82. ↑ McNutt, 1999, p. 47.
  83. ↑ K. L. Noll (2001). Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Arxivat 2023-07-01 a Wayback Machine. A&C Black. p. 164: "Sembla que, als ulls dels artesans de Merneptah, Israel era un grup cananeu indistingible de tots els altres grups cananeus." "És probable que l'Israel de Merneptah fos un grup de cananeus situat a la vall de Jizreel".
  84. ↑ N. F. Gier. «The Iranian Impact on Judaism». A: Theology Bluebook (en anglès). University of Idaho, 1994. «No era tant el monoteisme que els jueus exiliats van aprendre dels perses, sinó l'universalisme, la creença que un Déu governa universalment i salvarà no només els jueus sinó tots els que es tornen a Déu. Aquest universalisme no apareix explícitament fins al segon Isaïes, que segons tots els relats acadèmics excepte alguns fonamentalistes, va ser escrit durant i després de l'exili babilònic. La captivitat de Babilònia va ser un gran cop per a molts jueus, perquè van ser trets de la jurisdicció divina de Jahvè. Els primers hebreus creien que les seves oracions no podien ser contestades en una terra estrangera.» 
  85. ↑ Moore Cross, Frank. Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in History of the Religion of Israel (en anglès). Massachusetts: Harvard University Press, 1997, p. 62. ISBN 0-674-09176-0. 
  86. ↑ Kuzar, Ron. Hebrew and Zionism: a discourse analytic cultural study (en anglès). Berlín: Mouton de Gruyter, 2001, p. 235. ISBN 3-11-016993-2. 
  87. ↑ Rendsburg, Gary A. «Israelite Origins». A: "An Excellent Fortress for His Armies, a Refuge for the People": Egyptological, Archaeological, and Biblical Studies in Honor of James K. Hoffmeier (en anglès). Pennsylvania State University Press, 2020, p. 327–339. ISBN 978-1-57506-994-4. 
  88. ↑ «Shasu or Habiru: Who Were the Early Israelites?» (en anglès). The BAS Library, 24-08-2015. Arxivat de l'original el 2022-10-16. [Consulta: 16 octubre 2022].
  89. ↑ «Israelites as Canaanites» (en anglès). Macrohistory: World History. Arxivat de l'original el 2019-03-03. [Consulta: 3 març 2019].
  90. ↑ «Inside, Outside: Where Did the Early Israelites Come From?» (en anglès). The BAS Library, 24-08-2015. Arxivat de l'original el 2022-10-16. [Consulta: 16 octubre 2022].
  91. ↑ Killebrew, Ann E. «Early Israel's Origins, Settlement, and Ethnogenesis». A: The Oxford Handbook of the Historical Books of the Hebrew Bible (en anglès). Oxford University Press, 2020, p. 79–93. ISBN 978-0-19-026116-0. 
  92. ↑ Mittleman, Alan. «Judaism: Covenant, Pluralism and Piety». A: Turner, Bryan S.. The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion (en anglès). John Wiley & Sons, 2010, p. 340–363, 346. 
  93. ↑ 93,0 93,1 Gottwald, Norman. Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250–1050 BCE (en anglès). A&C Black, 1999, p. 433, 455–56. 
  94. ↑ Gabriel, Richard A.. The Military History of Ancient Israel (en anglès). Greenwood, 2003, p. 63. «El caràcter ètnicament mixt dels israelites es reflecteix encara més clarament en els noms estrangers de la direcció del grup. El mateix Moisès, és clar, té un nom egipci. Però també ho fan Hofni, Finees, Hur i Merari, fill de Leví.» 
  95. ↑ 95,0 95,1 95,2 Hendel, Ronald. Remembering Abraham: Culture, Memory, and History in the Hebrew Bible (en anglès). Oxford University Press, 2005, p. 3–30. ISBN 978-0-19-517796-1. 
  96. ↑ Fleishman, Joseph «On the Significance of a Name Change and Circumcision in Genesis 17» (en anglès). Journal of the Ancient Near Eastern Society, vol. 28, 1, 2001.
  97. ↑ Thiessen, Matthew. Contesting Conversion: Genealogy, Circumcision, and Identity in Ancient Judaism and Christianity (en anglès). Oxford University Press, 2011, p. 43–64. ISBN 9780199914456. 
  98. ↑ Cohen, Shaye J.D.. Why Aren't Jewish Women Circumcised?: Gender and Covenant in Judaism (en anglès). 978-0520212503, 2005, p. 180–190. ISBN 978-0520212503. 
  99. ↑ Olyan, Saul. Rites and Rank: Hierarchy in Biblical Representations of Cult (en anglès). Princeton University Press, 2000. ISBN 978-0-691-02948-1. 

Fonts

[modifica]
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Israelites&oldid=34585637»