Usuari:Mcapdevila/Compartir

Compartició del menjar

El fet de compartir fa referència al gaudi en comú d'un recurs o un espai. En sentit estricte, fa referència al gaudi simultani o ús alternatiu d'un bé finit, com una forest pública o un lloc de residència.

En un sentit més ampli, compartir fa referència a la concessió gratuïta d'un ús que és susceptible de ser tractat com un bé sense rival per no ser tangible, com és la informació. Més àmpliament, pot fer referència al concepte de donar; exemple clar d'això són iniciatives com el bookcrossing, on l'objecte compartit no torna a la persona que el posa en circulació.

Compartir juga un rol en la economia del do, però també a la economia de mercat, exemple és el fet de compartir vehicle en desplaçaments curts i viatges.

A la natura

També és el procés de dividir i distribuir. A més dels exemples que podem observar en l'activitat diària dels éssers humans, podem trobar molts exemples en la naturalesa. Quan un organisme pren oxigen, els seus òrgans interns estan dissenyats per dividir i distribuir l'energia recentment presa. Les flors divideixen i distribueixen les seves llavors.

En computació

Compartir és la figura central en el desenvolupament del programari lliure i el de codi obert, amb implicacions econòmiques clara. Això contribueix a la necessitat de revisar les definicions de liencia, patent, propietat intel·lectual i copyright, així com noves aproximacions com la llicència Creative Commons i la GPL

Context històric

Les comunitats humanes han compartit des del principi dels temps els recursos, com a forma de supervivència.

La compartició al mercat

La compartició en sentit econòmic solta el concepte de propietat del concepte de bé. Els productes són venuts sovint a algú que les utilitzarà. La compartició d'un producte pot reduir la demanda del mateix reduint el nombre de persones que volen adquirir. La compartició és considerada un ajut econòmic i ambiental a través de pràctiques com el carpooling. Alguns homes de negocis pensen que sigui una amenaça per una reduïda guany. Això ha portat a lleis com el copyright per bloquejar la compartició. És difícil sinó impossible valorar l'efecte en la ganancialitat perquè es basa en assumir alguns axiomes sobre el comportament i sobre les eleccions de diferents individus, partits entre l'augment de sortides degudes a la publicitat que resulta de l'ús del producte d'un amic i l'efecte de les vendes fallides degudes a l'ús mateix. Segons altres experts la economia del do pot tenir un paper significatiu en la economia de mercat.

La compartició en l'actual debat filosòfic

«	Si no m'equivoco l'exemple més conegut és el de Wikipedia, que fa prosèlits perquè funciona bé. No serà perfecta, però el mètode de peer review i de definició col·lectiva de les regles a les quals les contribucions són subjectes explica en part el seu èxit. A més de la possibilitat de documentar-se per internet pràcticament sobretot, Viquipèdia i el moviment del programari lliure ofereixen també una cosa molt més imperceptible: una manera de socialitzar i estar junts que convida a la compartició.	»
— Raj Patel, Il valori delle cus i li illusioni del capitalisme , pp. 158-159.

En l'actual debat filosòfic, el tema de la compartició està estretament entrellaçat amb els temes de les problemàtiques econòmiques i socials. La crisi econòmica que s'ha accentuat a partir del 2008 ha afavorit el debat de filòsofs i sociòlegs sobre els temes de la compartició i l'solidarismo, considerats com a possibles solucions per resoldre molts dels problemes del món modern i alliberar la bona voluntat dels homes. Substituint a la competència, a l'avidesa i l'egoisme, la compartició i la cooperació són més considerades les vies d'accés més importants a la felicitat dels individus i dels grups, sent capaços de favorir un clima més serè, gràcies al qual es poden apreciar millor la bellesa de les relacions i el respecte al medi ambient.

«	La greu inestabilitat del sector financer ha demostrat que les més agudes ments matemàtiques del món, amb el suport d'ingents disponibilitats econòmiques, havien construït no tant un motor àgil d'eterna prosperitat sinó una carrossa de tràfics, swap i especulacions audaços que inevitablement havien de fer-se miques. A provocar la recessió no ha estat una llacuna de coneixements en camp econòmic, sinó l'excés d'un particular tipus de saber, una indigestió d'esperit del capitalisme. Encegats pels resplendors del mercat lliure, hem oblidat que hi ha altres maneres de concebre el món. Com va escriure Oscar Wilde més d'un segle enrere: "Avui dia la gent sap el preu de tot i el valor de res". Els preus s'han revelat guies desatendibles. El 2008, a més del crac dels mercats financers, occurrió un sobtat augment dels preus dels productes alimentaris i del petroli, i no obstant això sembla que no aconseguim veure o valorar el món sinó a través del prisma defectuós dels mercats.	»
— Raj Patel, Il valori delle cus i li illusioni del capitalisme , p. 7.

Michel Serres

El recent terratrèmol financer i borsari ofereix per exemple el filòsof Michel Serres l'ocasió per reflexionar en general sobre el fenomen de la crisi. Segons la seva opinió, quan es viu una crisi, no hi ha possibilitat de tornar enrere. Cal inventar una cosa nova i tenir el coratge de canviar. Al contrari, segons ell, el que impressiona és l'absència de canvi de les institucions malgrat els grans trastorns que en els últims decennis han transformat la humanitat. Ell identifica en aquest fenomen l'autèntica crisi, de la qual caldria començar per reflexionar sobre el passat, posar en discussió la relació que els homes tenen entre ells i amb el món. L'escenari d'idees que s'obre a partir de reflexions similars porta a identificar en la compartició una nova actitud possible per fer front a una crisi que no només és econòmica o pertinent al món financer, sinó que implica directament al sistema dels valors ètics.

Precisament a partir d'una reconsideració dels valors ètics procedeix la reflexió del sociòleg Gianpaolo Fabris, segons el qual, en una fase de preocupant distància entre economia i societat, és possible parlar d'un canvi «en l'antropologia dels consums i estils de vida», que tendeixen progressivament cap a noves formes de compartició. Segons Fabris el "creixement econòmic" així com s'ha manifestat tradicionalment no produeix més benestar ni millora la qualitat de vida dels individus, els quals s'orientarien cada vegada més cap a una cultura del do: «És la tendència, de debò extraordinària a substituir la possessió per l'ús, l'adquisició pel lloguer, la propietat per l'accés . Una orientació que indica una vistosa presa de distància del fetitxisme de l'objecte, de la seva atresorament, de la simbologia d'estatus, de la possessió que fa àgio a la fruïció, de l'acumulació compulsiva: és a dir els fonaments més inquietants de la societat dels consums».

«	Estem en presència d'un continu allunyament entre economia i societat. El prevaler sobre l'economia real de l'economia financera, virtual, immaterial, titulitzada, amb les desastroses conseqüències que ha generat, la impunitat del sistema financer anidato en els paradisos fiscals que genera fluxos financers imponents i d'envergadura planetària i rentat de diners bruts, la progressiva desregulació d'una economia que transgride o ignora les normes que cada un dels Estats havia imposat, amplien cada vegada més aquesta bretxa. La conseqüència de tot això no pot menys de ser un ulterior empenta al degenerar del model de desenvolupament que l'economia ha teoritzat i creat i del qual encara avui dia tendeix a erigir-se en paladí.	»
— Gianpaolo Fabris, La società post-crescita , p. 51.

Slavoj Žižek

El filòsof i psicoanalista Slavoj Žižek, exponent de la tradició filosòfica marxista reconsiderada en clau psicològica segons el punt de vista de Jacques Lacan, discuteix temes com la tolerància, l'ètica política, la globalització i els drets humans, arribant a considerar possible viure una vida més satisfactòria i rica en emocions positives a partir de noves categories de pensament amb les quals interpretar les relacions interpersonals i la vida social. La compartició pot ser una d'aquestes categories, afavorint la ruptura de les velles maneres de pensar i una projecció cap al futur capaç de tenir en consideració a la dimensió col·lectiva i no només a la individual.

«	La sola cosa veritablement sorprenent respecte al col·lapse financer de 2008 és la facilitat amb la qual ha estat acceptada la idea que el seu esdeveniment fos una sorpresa impredictible que ha deixat de pedra als mercats. Es pensi a les manifestacions que, durant tot el nou mil·lenni, han acompanyat regularment les reunions del FMI i del Banc Mundial: les protestes dels manifestants no contenien només els habituals temes antiglobalització (l'explotació creixent dels països del Tercer Món, etc), sinó també el fet que els bancs estaven creant la il·lusió del creixement jugant amb els diners fictici, i que això hauria portat a un crac. No eren només economistes com Paul Krugman i Joseph Stiglitz a posar en guàrdia contra els periglos imminents ja aclarir que els que prometien un creixement continu no comprenien realment el que estava passant davant dels seus nassos.	»
— Slavoj Žižek, Dalla Tragèdia alla farsa , p. 17.

El filòsof Andrea Braggio reconsidera l'ecosocialisme de Willy Brandt en clau metafísica ponendo en evidència la capacitat de l'home de manifestar el seu potencial creatiu i arribar a la felicitat cooperant amb els altres homes per reconstruir cada sector de les activitats humanes. En l'acceptació del principi de compartició resideix la resposta a la crisi política i econòmica que la humanitat està passant i el primer pas per crear les condicions socials d'un món més just. El món és aviat per acollir nous models, més adequats a les necessitats reals de la gent allà, que es basen en la cohesió, en la unitat de les persones i en la seva interdependència. Els problemes actuals de l'home són resolubles a condició que aquest accepti el principi de compartició i localitzi en l'autocomplaença i en els seus interessos individualistes i egoistes els obstacles principals a superar: «En primer lloc hem d'aprendre a ser homes. I ser homes significa reconèixer el valor de la compartició i prendre les necessitats del propi germà com a mesura per les pròpies accions, sense mai oblidar que els altres existeixen en nosaltres, com nosaltres existim en els altres». Segons Braggio, molt aviat serem tots cridats a escollir entre dues maneres diferents de resoldre els actuals problemes i d'entendre la vida econòmica i política: l'egoisme, la competència i els ineficaços vells mètodes dels governs d'una part i la compartició i la unitat, la cooperació i el servei de l'altra.
Més enllà del problema dels drets fonamentals, la crisi econòmica actual, la difusió és global, seria la demostració del fracàs del pensament neoliberal, a més d'un vàlid motiu per no prosseguir segons les lògiques de mercats a les quals ha estat deixada massa llibertat d'acció i que han sempre explotat en manera gratuïta els recursos del planeta, subestimant sempre els serveis dels ecosistemes que el mantenen viu.
Com per altres filòsofs, els temes del do, de la solidaritat i d'un estil de vida sobri, caracteritzat per menys consums materials i més riquesa interior, jugant un paper clau en el pensament de Braggio, el qual crea les premisses per a una filosofia de la compartició que revaloritza l'home com a ésser espiritual, capaç d'anar més enllà del propi ego i de donar un sentit a seva vida hecendose càrrec dels altres. Aquesta indagació tracta el problema de l'ésser feliços en una societat dominada per la tendència cada vegada més marcada a considerar l'home un simple consumidor, poc solidari cap als seus semblants i molt replegat en si mateix, engranatge es un sistema de mercat lliure en el qual el canvi de béns i serveis és guiat no per les necessitats sinó pel guany. La felicitat i la serenitat són en canvi condicions possibles en el moment en el qual l'home satisfà les necessitats bàsiques i, superant les seves pròpies pors i el seu egoisme, s'obre generosament als altres, exercint una forma particular d'servei gràcies al qual dóna vida a relacions pacífiques i constructives i utilitza les pròpies capacitats per al benestar col·lectiu. El que ja el caracteritza és el fet que el seu desig de felicitat inclou la felicitat dels altres. En la societat actual, en canvi, l'individu és empès constantment a pensar abans en si mateix ia satisfer una àmplia gamma de desitjos inútils. Ell es trobaria empresonat en un "mecanisme hedònic" ( hedonic treadmill ) en el qual la felicitat consistiria en obtenir nivelos de consums cada vegada més elevats, en la il·lusió que l'excedent i el superflu puguin realment saciarlo.

«	La societat econòmica del creixement i del benestar no realitza l'objectiu proclamat de la modernitat, és a dir la màxima felicitat possible per al màxim nombre d'individus. Una ONG britànica, la New Economics Foundation, elabora des de diversos anys, sobre la base d'investigacions, un índex de la felicitat (happy placet index) que bolca l'ordre clàssic del PIB per càpita i també el de l'índex de desenvolupament humà (IDH) . Per al 2009 en el primer lloc en la classificació establerta per la ONG hi ha Costa Rica, seguit per la Républica Dominicana, per Jamaica i per Guatemala. Els Estats Units estan només en el 114° lloc. Aquesta paradoxa s'explica amb el fet que la societat anomenada «desenvolupada» es basa en la producció intensa de decadència, és a dir en una pèrdua de valor i en un deteriorament generalitzat tant de les mercaderies, que l'acceleració del «sol ús» transforma en escombraries, com dels homes, eludits i acomiadats després de l'ús, dels presidents i directius als aturats, als homeless i altres escòries humanes. La teologia utilitzava un bon terme per indicar la situació de qui no era estat tocat per la gràcia: abandonament. L'italià, més religiós, tria un terme més laïcitzat d'ús quotidià i parla de «desgraciats». L'economia del creixement té l'abandonament com a motor i multiplica els «desgraciats». De fet, en una societat del creixement els que no són vencedors o assassins són tots més o menys uns fracassats. En última instància, en la guerra de tots contra tots, hi ha un sol vencedor, després un únic challenger potencialment feliç, encara que la seva situació, de necessitat precària, el condemna a la tortura de l'ànsia. Tots els altres són votats als turments de la frustració, de la gelosia i de l'enveja. Així com s'entesta en el reciclatge dels residus materials, el decreixement ha de interessar també en la rehabilitació dels fracassats. Si el millor residu és el que no és produït, el millor fracassat és el que la societat no genera. Una societat decent no produeix exclosos.	»
— Serge Latouche, Menja si escena dalla società dei consumidor , pp. 69-70.

Serge Latouche

Favorablement acceptades per molts pensadors, entre els quals el filòsof i economista Serge Latouche, aquestes consideracions basades en la compartició estimulen una reconsideració de l'actual sistema econòmic en crisi. En primer lloc, destaquen la importància de substituir els valors de la societat mercantil - competència ferotge, cadascun per a si, acumulació sense límits - i la mentalitat depredadora en les relacions amb la natura, pels valors de l'altruisme, de la reprocitat, de la convivialitat i del respecte al medi ambient.
Aquesta substitució de valors a reivindicar, que haurien vèncer als valors (o, com sosté Serge Latouche, a la manca de valors ) avui dia dominants, entren a la primera de les vuit «R» principals, les quals indiquen els vuit canvis o objectius teòrics interdependents que es reforcen mútuament i que junts contituyen el cercle virtuós que pot iniciar «un procés de decreixement serè, convivial i sostenible»: revaluar, reconceptualitzar, reestructurar, redistribuir, relocalitzar, reduir, reutilitzar, reciclar.
Encara que es presenti com una utopia, el projecte polític del decreixement intenta explorar les possibilitats objectives de la seva realització. Aquest «presumeix un projecte fonamentat en una anàlisi realista de la situació, encara que aquest projecte no és immediatament traduïble a objectius realitzables. El que es busca és la coherència teòrica general. Si per comoditat d'exposició s'indiquen unes etapes, aquestes no han de ser considerades com una mena d'agenda. El calendari ve després. És així que han de ser entesos el cercle de les vuit «R» i les perspectives que es deriven».
El petroli i els altres combustibles fòssils, les fonts energètiques en les quals es basa l'actual estil de vida als països de l'Occident, s'estan acabant, i les tecnologies alimentades per aquests estan tornant obsoletes. Mentrestant, els mals que afligeixen el món globalitzat - crisi econòmica, atur, pobresa, fam i guerres - semblen agreujar-se en comptes de resoldre. A empitjorar les coses, es perfila en l'horitzó un canvi climàtic causat per les activitats industrials i comercials d'altes emissions de gasos hivernacle, que molt aviat podria posar en perill la vida de l'home al planeta. Segons Latouche, els homes han de triar el més aviat possible si continuar pel camí que els ha portat a un pas del precipici, o intentar a embocar valentament altre, que implica el canvi «de la fe en el domini sobre la natura a la recerca d'una inserció harmoniosa en el món natural». Només quan els éssers humans començaran a pensar com una extensa família global, que no inclou només la seva espècie sinó també tots els seus companys de viatge en el camí evolutiu de la Terra, seran capaços de salvar la seva comuna biosfera i renovar el planeta per les futures generacions.

Jeremy Rifkin

També l'economista Jeremy Rifkin concorda en el fet que l'explosió demogràfica i econòmica dels països emergents junta a la reducció de les energies fòssils portarà aviat a un dramàtic problema de sostenibilitat de la societat industrial. Després de trenta anys d'investigacions i d'activitat en el sector, Rifkin identifica a la Tercera revolució industrial la via cap a un futur més equitatiu i sostenible, en el qual centenars de milions de persones a tot el món produiran energia verda a casa, a les oficines i en les fàbriques, i la compartiran amb els altres, propi com ara comparteixen informacions per Internet. Aquest nou règim energètic, no més centralitzat i jeràrquic sinó distribuït i col·laboratiu, haurà de recolzar-se en cinc pilars: l'elecció definitiva de l'eficiència energètica i de les fonts renovables, la transformació del patrimoni edilici en instal·lacions de microgeneració, l'aplicació de l'hidrogen i d'altres tecnologies d'emmagatzematge de l'energia a cada edifici, la unificació de les xarxes elèctriques dels cinc continents en una intervenció xarxa per a la compartició de l'energia, la reconversió dels mitjans de transport, públics i privats, en vehicles híbrids i elèctrics i amb cel·la a combustible per comprar i vendre energia.
La Tercera revolució industrial representería l'última fase de la gran saga industrial i la primera d'una emergent era caracteritzada per la compartició. Aquesta no seria més que «l'interregne entre dos períodes de la història econòmica: el primer caracteritzat pel comportament industriós i el segon pel comportament col·laboratiu». Si l'era industrial posava especial èmfasi en els valors de la disciplina i del dur treball, en el flux de l'autoritat de l'alt al baix, en la importància del capital financer, en el funcionament dels mercats i en les relacions de propietat privada, l'era de la col·laboració i de la compartició, radical viratge de la història econòmica, segons Rifkin no deixarà de ser orientada a la interacció d'igual a igual, al capital social, a la partecipación a dominis col·lectius oberts, l'accés a les xarxes globals.

«	El financer Bernard Baruch va afirmar un dia que «quan tot el que tens és un martell, el món sencer comença a semblar-se a un clau». Avui dia, podria dir-se que «quan tot el que tenim és un ordinador personal connectat a Internet, el món sencer comença a semblar-se a una xarxa de relacions». L'important és que la creixent connectivitat de l'espècie humana està fomentant la consciència personal de totes les relacions que conformen un món complex i divers. Una jove generació comença a veure el món no tant com un magatzem d'objectes que han expropiar i posseir, sinó com un laberint de relacions a les quals es pot ecceder. Així doncs, com triarem utilitzar la nostra recent trobada consciència relacional? És interessant constatar que, just quan vam començar a desenvolupar un sentit relacional de la consciència, comencem a comprendre la naturalesa relacional de les forces que regeixen la vida sobre el planeta.	»
— Jeremy Rifkin, La civilització empàtica , p. 584.

La democratització de l'energia es torna un dels punts fonamentals de la nova visió social distribuïda. L'accés a l'energia es torna un dret social inalienable a l'era de la Tercera revolució industrial. El Nou-cents va veure l'extensió de les garanties polítiques i l'eixamplament de les opurtunidades educatives i econòmiques a milions de persones a tot el món. Al XXI segle també l'accés individual a l'energia es torna un dret social i humà. Segons Rifkin, cada ésser humà ha de tenir el dret i l'oportunitat de produir la pròpia energia localment i de compartir-la amb altres en interredes locals, nacionals i continentals. Per una nova generació que està creixent en una societat menys jeràrquica i més interconnectada, la capacitat de compartir i produir la mateixa energia en una intervenció xarxa de lliure accés es considera un dret i una responsabilitat principal.

«	En moltes cultures indígenes del Amèrica del Nord, la generositat és un element central del comportament en el sistema econòmic i social. Un experiment informal examinar què passava quan uns nens provinents d'una comunitat blanca i d'una comunitat lakota rebien 2 chupetines cadascun. Tots els nens menjaven immediatament el primer, però després els nens blancs posaven el segon a la butxaca, mentre els nois de la comunitat indígena oferien el seu a qui no havia rebut cap. No sorprèn que la cultura pugui condicionar la manera com els recursos són acumulats i distribuïts, establint, per exemple, que l'estalvi havia de ser socialment prioritari respecte a la compartició, però l'experiment ens recorda també que el contrari del consum no és la parsimònia , sinó la generositat.	»
— Raj Patel, Il valori della cus i li illusioni del capitalisme , p. 33.

Raj Patel

En línia amb el pensament de la periodista i escriptora Naomi Klein, l'economista, acadèmic i activista Raj Patel examina en manera crítica els dogmes de la economia liberal i veu en l'actual crisi financera la natural lluita pels recursos, per la propietat i pel poder polític, que data de la privatització dels terrenys comunals en els primers decennis de la Revolució industrial anglesa. Malgrat l'opinió difosa sigui que abans o després l'economia mundial tornarà a la normalitat, la realitat és que la crisi financera és la normalitat d'un sistema que no pot funcionar així com està estructurat. Segons l'estudiós de la crisi alimentària mundial, en canvi és necessari comptar amb veritables alternatives pràctiques a la propietat privada i al capitalisme, capaços de reconsiderar el valor real de la compartició, en una fase de distorción sistemàtica dels preus dels béns i de incapacitat del mercat d'avaluar justament el valor del treball.

S'han ocupat de compartició també els que han creat les premisses per a un discurs de ecologia espiritual (spiritual ecology). A la superació de la difosa mentalitat consumista, la compartició és considerada, pel pensament ambientalista, com una modalitat pràctica de vida que consisteix en preocupar-se de la sort de la naturalesa defendendola. La acadèmica, escriptora i practicant budista Stephanie Kaza reflexiona sobre la possibilitat d'adoptar una línia de conducta que tingui en compte d'una visió del món basada en la comprensió de l'origen interdependent de tots els esdeveniments i, com a conseqüència d'això, la pràctica d'una vida no violenta i més atenta a les necessitats de l'home, i sobretot de l'ambient que l'acull. La naturalesa i els seus hostes es tornen d'aquesta manera el lloc privilegiat de la compartició dels valors ètics portadors d'harmonia. Compartir significa prendre part junts a altres en la vida d'un mateix ambient natural i viure junts a altres els mateixos valors de saviesa i de compassió, propis de la tradició budista. Segons Kaza, cal individuar amb més atenció l'impacte que la vida de cada un té sobre el medi ambient tan com obstinar-se a iniciatives pràctiques en defensa de la natura, no com obligació civil abstracta sinó fent del viure verd un camí personal basat en un autèntic sentit ètic.

Bibliografia

• Yochai Benkler, Sharing Nicely: On Shareable Goods and the Emergence of Sharing es a Modality of Economic Production, Yale Law Journal , Vol 114, 273-358 (PDF)
• Bruce Perens (2005). " The Emerging Economic Paradigm of Open Source ". Retrieved October 25, 2005.
• "The Unlock Reality (UR) Manuscript and eBook" The Individuals Self-Discovery Trust 2004
• El caparazon (2011) Compartir és natural (i més fàcil que mai))

Vegeu també

• Col·laboració
• Ajuda mútua
• Treball en equip
• Economia del do
• Sopa de pedra
• Economia iroquesa