Vés al contingut

Usuari:Mcapdevila/Economia iroquesa

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure

L'economia dels iroquesos se centrava en la producció comunal i el sistema combinat d'horticultura i de caça-recol·lecció. Les tribus de la Confederació Iroquesa i altres del nord del continent americà que compartien l'idioma iroquès, com el Hurons, vivien a la regió que avui és l'Estat de Nova York i la Regió dels Grans Llacs. La confederació iroquesa es componia de cinc tribus diferents, a les quals es va afegir una sisena posteriorment, que s'havien unit abans de contactar amb els europeus. Encara que no eren iroqueses, el Hurons entrava en el mateix grup lingüístic i tenia una economia semblant a la dels iroquesos. Els pobles iroquesos eren predominantment agrícoles, recollint les tres germanes comunament cultivades pels natius americans: blat de moro, fesol i carbassa. A més van desenvolupar certs hàbits culturals relacionats amb el seu estil de vida. Entre ells seves idees sobre la naturalesa i la gestió de la propietat.

Els iroquesos van desenvolupar un sistema econòmic molt diferent de la variant econòmica dominant avui dia a occident. Aquest sistema es caracteritzava per tenir components de propietat comunal de la terra, divisió del treball per sexe i comerç basat en l'economia del regal.

iroquesas molent gra o baies seques (gravat de 1664).

El contacte amb europeus a principis del segle XVII va tenir un profund impacte en l'economia iroquesa. Al principi van ser socis importants, però l'expansió dels assentaments europeus va afectar l'equilibri de l'economia iroquesa. Cap al segle xix, els iroquesos estaven confinats en reserves, i havien d'adaptar el seu sistema econòmic tradicional a l'imperant. Al segle xx, alguns grups d'iroquesos van prendre avantatge del seu estatus d'independència en les Reserves i van començar a explotar els anomenats casinos indis. Altres iroquesos s'han incorporat directament a les economies fora de les reserves.

Propietat de la terra

[modifica]
Casa comunal iroquesa tardana que podia albergar diversos centenars de persones.

Els hurons tenia un sistema comunal de tinença de terra. El missioner catòlic francès Gabriel Sagar descriu els punts bàsics: «les fures tenia tanta terra com podia necessitessin».[1] Com a resultat, podien donar a les famílies el seu propi espai i encara comptar amb una enorme quantitat de terra sobrant compartida comunalment. Qualsevol fura tenia la possibilitat de netejar la terra i cultivar-la. Mantindria la possessió de la terra mentre continués conreant i cuidant els camps. Quan abandonés la terra, la propietat revertia a la comunitat i qualsevol altre habitant podia quedar-per a si.[2] Encara que els habitants semblaven tenir terres designades a títol individual, el significat d'aquesta possessió pogués tenir escassa rellevància, un lloc d'atuells per emmagatzemar gra a les cases comunals, que comprenien múltiples famílies en un grup de parentiu, suggereix que els ocupants d'una casa tenien la producció en comú.[3]

Els iroquesos tenien un sistema de distribució de la terra similar. La tribu era la propietària del terreny, però signava tractats amb els diferents clans per a una posterior distribució entre els caps familiars per al seu cultiu. La terra seria redistribuïda entre aquests caps cada pocs anys i un clan podia demanar una redistribució de les parcel·les quan el Consell de Mares del clan es reunia.[4] Aquells clans que abusaven de la terra que els corresponia o no la cuidaven prou, eren represos i freqüentment multats pel Consell de Mares redistribuir entre altres clans.[4] La propietat de la terra únicament concernia a les dones, ja que la recol·lecció era tasca de la dona i no de l'home.[5]

El Consell de Mares també reservava certes àrees de terreny per ser treballades per les dones dels diferents clans. El menjar produïda en aquestes terres, anomenada kěndiǔ "gwǎ'ge 'hodi'yěn'tho, s'utilitzaria en festivals i grans banquets de celebracions dels diferents consells.[4]

La divisió del treball: l'agricultura i la silvicultura

[modifica]

La divisió del treball és reflex de la divisió dual existent en la cultura iroquesa: Els déus bessons Sapling (Est) i Flint (Oest) van donar forma a la noció de dues meitats complementàries. El dualisme s'aplicava al treball de manera que cada sexe tenia un rol definit que complementava la feina de l'altre. Les dones treballaven en els camps de conreu mentre els homes ho feien al bosc, el que incloïa qualsevol treball amb fusta.[6] Els homes iroquesos eren responsables de la caça, el comerç i la guerra, mentre les dones estaven a cura de la recol·lecció, les granges i el manteniment de la casa.[7] En el moment de presa de contacte amb els europeus, les dones iroquesas produïen el 65% dels béns i els home el restant 35%.[8] La producció combinada d'aliments feia que les fams o èpoques de penúria fossin extremadament escasses. Els europeus freqüentment envejaven aquest èxit de la producció iroquesa d'aliments.[8]

El sistema iroquès de treball encaixava perfectament amb el sistema de propietat de la terra. Atès que es compartia la propietat, es treballava en comú també. Les dones portaven a terme el treball de major dificultat en grans grups que anaven terra en terra ajudant-se en les terres de cadascuna. Juntes sembraven els camps amb la quantitat de llavors que una senyora del camp distribuïa per a cada dona.[9] Les dones iroquesas de cada grup agrícola seleccionaven a una dona major però activa del seu grup perquè fes de líder aquest any i acordaven seguir els seus consells i pautes. A més, realitzaven altres treballs cooperativament: tallaven part de la seva pròpia llenya i el seu líder supervisava al grup per transportar-la al poble.[10] Els clans de dones realitzaven altres treballs i, segons Mary Jemison, una dona blanca que es va integrar al grup com una índia, aquest esforç col·lectiu en diversos camps evitava els «gelosia porqque algú treballés més o menys que les altres».[10]

Esquema de Samuel de Champlain sobre la forma de caça del poble fura. Els homes realitzaven sorolls i conduïen als animals a través d'unes estructures en forma de V, on eren capturats i morts.

Els homes també s'organitzaven d'una manera cooperativa. Per descomptat, actuaven en conjunt en accions militars, ja que tenia poc sentit lluitar només.[11] Els altres treballs com la pesca i la caça es realitzaven de manera similar a la cooperació entre dones. No obstant això, els homes diferien en la seva organització en organitzar més sovint com un poble que com un clan.[12] Els homes organitzaven partides de caça on necessitaven una cooperació intensiva per caçar un gran volum de preses. Una font primària, ens explica que es disposaven en forma de V forçant als animals a córrer cap a un punt on els caçadors esperaven en obert. Amb aquest sistema es podien caçar fins a cent cérvols d'un sol cop.[13]

Nadius americans de tribu desconeguda pescant com ho feien els iroquesos.

Els homes també pescaven en grups grans. Les expedicions de pesca extensiva es feien amb canoes, xarxes i petites preses que cobrien grans superfícies per aconseguir una gran quantitat de peixos, uns mil en mig dia.[14] Les peces obtingudes en la pesca o caça es consideraven propietat comunal i es dividien per part del cap del grup o es portava al poblat per a un banquet.[15] La caça i la pesca no eren sempre un esforç cooperatiu, però resultaven generalment més eficaços en partides que individualmented.[16]

Comerç

[modifica]

La producció cooperativa i distribució comunal de productes feia innecessari el comerç dins de la Confederació Iroquesa, però el comerç exterior amb tribus en regions amb recursos dels que no tenien els iroquesos si tenien un propòsit.[17] Els iroquesos comerciaven el sobrant de blat de moro i tabac per pells de les tribus del nord i els wampum (una mena de granadures) de les tribus de l'est.[18] Els iroquesos utilitzaven l'economia del do amb més freqüència que qualsevol altre mitjà d'intercanvi. Donar regals reflectia la reciprocitat de la societat iroquesa. L'intercanvi s'iniciava amb un clan donant a una altra tribu o clan un present amb l'expectativa que algun tipus de mercaderia seria donat a canvi. Aquesta forma de comerç es vincula a la tendència de la cultura iroquesa per compartir la propietat i cooperar en el treball. En cap cas es fa un acord explícit, però un servei es realitza per al bé de la comunitat o un altre membre de la comunitat amb l'expectativa que la comunitat o l'altra persona ho tornaria.[19] El comerç exterior oferia una de les poques oportunitats per a l'empresa individual a la societat iroquesa. Una persona que descobrís una nova ruta comercial tenia dret exclusiu a comerciar per aquesta ruta al futur. Sovint, els clans colectivizaban rutes comercials per obtenir un monopoli sobre un determinat tipus de comerç.[20]

Iroqueses amb mercaderies occidentals, presumiblement adquirits a través del comerç (gravat en francès, 1722).

L'arribada dels europeus va crear l'oportunitat per estendre el comerç. Pells que eren demandades a Europa podien ser adquirides a baix preu dels indis a canvi de béns manufacturats que els indis no podien fer.[21] El comerç no sempre beneficiava als nadius. Els britànics es van aprofitar de la cultura del regal. Inundar als iroquesos amb productes europeus, fent-los dependents d'articles com rifles i destrals de metall. Els iroquesos no tenien altra opció que comerciar a canvi de pólvora després que haguessin rebutjat les seves pròpies armes. Els britànics van utilitzar principalment aquests regals per guanyar-se el suport entre els iroquesos en la seva lluita contra els francesos.[22] Els iroquesos també comerciar per alcohol, una substància que no tenien abans de l'arribada dels europeus. Amb el temps, això tindria un impacte molt negatiu en la societat iroquesa. El problema va arribar a complicar tant que per 1753 Scarrooyady, un cap iroquès, va demanar al Governador de Pennsilvània que interveniese en el comerç: «Ara els seus comerciants amb prou feines fa alguna cosa que no sigui rom i farina; porten poca pólvora i plom, o altres objectes de valor ... i obtenen totes les pells que haurien d'anar a pagar els deutes que hem contret comprant productes dels comerciants honestos, per aquesta via no només ens arruïnem nosaltres mateixos sinó ells també. Aquests perversos venedors de whiskey, un cop tenen als indis en licor, els fan vendre la seva roba. En resum, si aquesta pràctica continua, arribarem inevitablement a la ruïna».[21]

Efecte sobre la cultura i la societat iroquesa

[modifica]

L'estructura de l'economia iroquesa va crear una ètica única de propietat i treball. L'amenaça del robatori era gairebé inexistent, ja que poc tenia l'individu, excepte les eines bàsiques i implements que eren tan freqüents que tenien poc valor. L'única mercaderia que valia la pena robar era el wampum.[23] Tot i que una societat lliure de robatori pot ser respectada per tots, els sistemes comunals, com el dels iroquesos, són sovint criticats per oferir pocs incentius per treballar. Perquè els iroquesos tinguessin èxit sense incentius individuals, van haver de desenvolupar una ètica de treball comunal. La virtut es va convertir en sinònim de productivitat. L'home iroquès ideal era un bon guerrer i un caçador productiu, mentre que la dona perfecta destacava en agricultura i economia domèstica.[24] En fer èmfasi en la utilitat de l'individu a la societat, els iroquesos van crear una mentalitat que encoratja als seus membres a contribuir tot i que gaudirien de beneficis similars, sense importar el dur que treballessin.

Com a resultat del seu sistema comunal, alguns esperarien que els iroquesos tinguessin una cultura de dependència sense individualitat. Els iroquesos, però, tenien una forta tradició de responsabilitat autònoma. Se'ls ensenyava a ser disciplinats, autosuficients i responsables, així com estoics.[25] Els iroquesos tractaven d'eliminar qualsevol sentiment de dependència durant la infància i fomentar el desig a la responsabilitat. Alhora, el nen hauria de participar en la cultura comunal, per això als nens se'ls ensenyava a pensar com a individus però a treballar per a la comunitat.[26]

En l'economia moderna

[modifica]

Molts iroquesos s'han integrat plenament en l'economia occidental dels Estats Units i Canadà. Per altres, la seva participació econòmica està més aïllada a la reserva. Participin directament en l'economia exterior o no, la major part de l'economia iroquesa està fortament influenciada per les economies nacionals i del món. Els iroquesos han estat involucrats en la indústria de la construcció amb acer des de fa més de cent anys, amb molts homes de la nació Mohawk[27] treballant en projectes com l'Empire State Building i el World Trade Center.[28] Dins de la reserva de la situació econòmica ha estat sovint ombrívola. Per exemple, la banda nord-americana de la reserva Mohawk ha arribat a tenir una desocupació de fins al 46 per cent.[29] No obstant això moltes reserves tenen negocis pròspers. Dins de la reserva Seneca hi ha la ciutat de Salamanca, Nova York, un centre de la indústria de fustes[30] amb una població nadiva americana del 16,9 per cent,[31] els seneca fan ús de la seva condició de reserva independent per vendre cigarrets i gasolina lliures d'impostos i operar bingos on es fan grans apostes. Els seneca també han obert diversos casinos indis, el Seneca Niagara Casino a Niagara Falls, Nova York i un altre a Salamanca, Nova York. El 2007, els seneca van obrir un tercer a Buffalo, el seneca Buffalo Creek Casino.[32]

Els oneida ja han establert casinos en les seves reserves de Nova York i Wisconsin. Els oneida són un dels majors ocupadors al nord-est de Wisconsin, amb més de 3.000 empleats, incloent 975 persones en el govern tribal. La Tribu gestiona més de 16 milions de dòlars en fons subvencionats federeales i privats i una àmplia gamma de programes, incloses les autoritzades per la llei Indian Self-Determination and Education Assistance Act. Les empreses de negocis dels oneida han portat milions de dòlars a la comunitat i millorat el nivell de vida.[33]

La terra després de l'arribada dels europeus

[modifica]

El sistema iroquès de gestió de la terra va haver de canviar amb l'arribada dels europeus i l'aïllament forçat a les reserves. Els iroquesos tenien un sistema de terres de propietat col·lectiva lliure i havien de ser utilitzades aquestes quan sigui necessari pels seus membres. Si bé aquest sistema no era totalment col·lectiu, ja que la terra es repartia a grups familiars individuals, els iroquesos tenien la concepció occidental de la propietat com una mercaderia.[34] Després de l'arribada dels europeus i ser confinats en reserves, els iroquesos van haver d'adaptar el seu sistema de propietat a un model més occidental. Tot i la influència de la cultura occidental, els iroquesos han mantingut una visió única de la propietat en els últims anys. Avui dia Doug George-Kanentiio resumeix la seva percepció de la finestra de propietats iroquesos: The Iroquois «no tenen dret absolut a la demanda del territori a efectes purament monetaris. El nostre Creador ens va donar les nostres terres aborígens amb regles molt específiques pel que fa als seus usos. Som guardians de la nostra Mare Terra, no senyors de la terra. Els nostres drets són vàlids només en la mesura que visquem en pau i harmonia-hi.»[35]

Sentiments similars van ser expressats en una declaració del Consell de Caps d'Iroqueses (o Haudenosaunee) el 1981. El Consell va distingir els «conceptes d'Europa Occidental de la propietat de la terra" pel que fa a la visió iroquesa, «la terra és sagrada" i "s'ha creat per a ús de tots per sempre, no per ser explotats només per aquesta generació». La terra no és només una mercaderia i «en cap cas la terra està per a la venda». La declaració continua: «Segons la llei Haudenosaunee, Gayanerkowa, la terra està en mans de les dones de cada clan. Les dones són principalment les s'encarreguen de la terra, les que conreen, i les que es preocupen per ella per les futures generacions. Quan es va formar la Confederació, les nacions independents van formar un sindicat. El territori de cada nació va passar a ser terra de la Confederació tot i que cada nació segueix tenint un interès especial en el seu territori històric.»[36] La declaració del Consell reflecteix la persistència de la visió de la propietat entre els iroquesos.

El sistema del Grand River Iroquois (dues reserves iroquesas al Canadà) va integrar l'estructura tradicional de la propietat iroquesa amb la nova forma de vida després de ser confinats a una reserva. La reserva es va establir en dos escriptures al segle XVIII. Aquestes escriptures van donar la propietat corporativa de les terres de la reserva a les Sis Nacions dels iroquesos.[37] Les persones tindrien un contracte d'arrendament a perpetuïtat d'un tros de terra de la Confederació.[38] La idea iroquesa que la terra estava en possessió si cuidava i tornaria a control públic si s'abandonava, persistir en la llei de propietat de la reserva. En un cas de disputa de propietat, el Consell iroquès es va posar del costat dels demandants que havien fet millores i conreaven la terra d'un que l'havia abandonat.[38] Els recursos naturals de la terra pertanyien a la tribu com un tot i no a aquells que posseïen la parcel·la particular.[39] Els iroquesos arrendar el dret a extreure pedra de les terres en un cas i van fixar una comissió per a tota la producció.[40] Després que es descobrís gas natural a la reserva, les Sis Nacions van prendre la propietat directa dels pous de gas natural ia aquells que tenien pous a la seva terra van pagar únicament compensació pels danys causats per l'extracció del gas.[40] Aquesta configuració s'assemblava molt al sistema de distribució de la terra original on eren les tribus les que realment tenien la propietat de la terra i la distribuïen per al seu ús però no de forma incondicional. Un altre exemple del punt de vista tradicional sobre la propietat que afecta els indis iroquesos moderns és la compra de terres a l'estat de Nova York per la tribu Seneca-Cayuga d'un casino. El casino es va convertir en un fàbrica d'ingressos de propietat col·lectiva. Els Sèneca-Cayuga ja tenen una sala de bingo, una estació de gasolina, i una fàbrica de cigarrets.[41] L'organització en els darrers temps de la propietat a la reserva es reflecteix directament en la visió precontacto de la propietat de la terra.

Referències

[modifica]
  1. ↑ (Axtell 1981, pàg. 110-11)
  2. ↑ (Axtell 1981, p. 111)
  3. ↑ (Trigger 1969, p. 28)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 (Johansen 1999, p. 123)
  5. ↑ (Stites 1905, pàg. 71-72)
  6. ↑ (Johansen 1999, pàg. 120-121)
  7. ↑ (Axtell 1981, p. 103)
  8. ↑ 8,0 8,1 (Johansen 1999, p. 122)
  9. ↑ (Axtell 1981, pàg. 124-25)
  10. ↑ 10,0 10,1 (Stites 1905, p. 32)
  11. ↑ (Stites 1905, pàg. 33-34)
  12. ↑ (Stites 1905, p. 33)
  13. ↑ (Stites 1905, pàg. 36-37)
  14. ↑ (Stites 1905, pàg. 37-38)
  15. ↑ (Stites 1905, p. 70)
  16. ↑ (Stites 1905, p. 30)
  17. ↑ (Stites 1905, p. 79)
  18. ↑ (Stites 1905, pàg. 79-80)
  19. ↑ (Stites 1905, p. 81)
  20. ↑ (Stites 1905, p. 80)
  21. ↑ 21,0 21,1 «Fur Trader». A: Iroquois Confederacy and the US Constitution. Portland State University : pdx.edu, 2001, p. . 
  22. ↑ " Forgotten Founders ", Chapter 3
  23. ↑ (Speck 1945, pàg. 31-32)
  24. ↑ (Stites 1905, pàg. 144-45)
  25. ↑ (Wallace 1969, p. 30)
  26. ↑ (Wallace 1969, p. 34)
  27. ↑ Web
  28. ↑ Walking High Steel Mohawk Ironworkers at the World Trade Towers (en anglès), 2011. 
  29. ↑ Web
  30. ↑ City of Salamanca
  31. ↑ «Salamanca (city), New York» (en anglès). US Census, 2010. [Consulta: 29 octubre 2012].
  32. ↑ Seneca Buffalo Creek Casino Opens for Business
  33. ↑ The Oneida Indian Tribe of Wisconsin (en anglès), 2011. 
  34. ↑ (Noon 1949)
  35. ↑ (Kanentiio 2000, pàg. 169-70)
  36. ↑ Statements for the Council of Chiefs Haudenosaunee , Sis Nacions Iroquois Confederacy (Agost 1981)
  37. ↑ (Noon 1949, pàg. 86-88)
  38. ↑ 38,0 38,1 (Noon 1949, p. 88)
  39. ↑ (Noon 1949, p. 92)
  40. ↑ 40,0 40,1 (Noon 1949, p. 94)
  41. ↑ Adams, Jim. Oklahoma Native Tribe Buys Land in New York State. Indian Country Today, 24 novembre 2002. 

Bibliografia

[modifica]
  • Axtell, James. The Indian Peoples of Eastern America: A Documentary History of the Sexes '. New York: Oxford University Press, 1981. 
  • Kanentiio, Doug George. Iroquois Culture and Commentary. Santa Fe: Clear Light Publishers, 2000. 
  • Johansen, Bruce E. . Westport, CT: Greenwood Press, 19999. 
  • Johansen, Bruce E. Forgotten Founders. Boston: Harvard Common Press, 1981. 
  • Noon, John A. . New York: The Viking Fund, 1949. 
  • Speck, Frank G. . Bloomfield Hills, Michigan: Cranbrook Press, 1945. 
  • Stites, Sara Henry. Economics of the Iroquois. Lancaster, Pennsylvania: The New Era Printing Company, 1905. 
  • Trigger, Bruce G. . New York: Holt, Rinehart and Winston, p. 28. 
  • Wallace, Anthony FC. . New York: Vintage Books, 1969. 
  • «Fur Trader». A: Iroquois Confederacy and the US Constitution. Portland State University : pdx.edu, 2001. 

Enllaços externs

[modifica]
Empreses de propietat iroquesa
Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Usuari:Mcapdevila/Economia_iroquesa&oldid=31278022»