Usuari:Mcapdevila/Libació
La libació (en llatí libatio, en grec λοιβή o σπονδή) és un ritual religiós o cerimònia de l'antiguitat que consistia en l'aspersió d'una beguda en ofrena a un déu. Els líquids oferts en les libacions eren variats, normalment de vi sense barrejar, llet, mel, oli i altres líquids, fins i tot aigua pura, que s'abocaven a terra.
Va ser molt practicada a la religions de l'antiguitat: grega, romana, judaica:
| « | I Jacob va aixecar un monument en el lloc on Yahve li havia parlat, un monument de pedra, sobre el qual va fer una libació i va abocar oli. | » |
| — Gènesi , 35, 14 | ||
Llocs, líquids i recipients
[modifica]
El líquid era escampat en alguna cosa que tingués un valor sagrat o simbòlic, com un altar o una pedra. En aquests com en altres casos el lloc de l'ofrena era un altar, o l'òmfal dèlfic, signes evidents d'una destinació diví.
Però també es podria oferir a la terra o sobre el carrer, com a ofrena per la Terra mateixa, als difunts o divinitats infernals.
En l'ambient grec, dins l'àmbit del sacrifici cruent, la libació s'usava per extingir la flama sobre l'altar sacrificial, abans de l'inici de la part profana del ritu. En casos com aquest es pot també conjecturar que l'evaporació del líquid implicava la seva elevació cap als déus celestes.
Diversos podien ser els líquids usats en les libacions: moltes vegades s'emprava vi però també es podia fer servir aigua, llet, mel, oli d'oliva i, a l'Índia, el ghi o mantega índia. L'ús de líquids com l'oli fa difícil la definició dels tipus de líquids que s'usaven doncs evidentment no es tracta d'una beguda.
Els recipients destinats a aquest ús ritual, inclosa la pastera, sovint tenien una forma peculiar que les distingia de les d'ús comú. En àmbit grec eren molt usades la kílix i la phiale que, gràcies també a la seva longitud i poca profunditat, es prestaven particularment a la dinàmica del gest ritual. També s'usaven imatges de la libació amb el kantharos dels rituals dionisíacs.
Deposició ritual
[modifica]Hi ha evidències textuals que testimonien l'ús de oferir els instruments utilitzats per a la libació a través d'un gest de deposició ritual. Un exemple es té en les descripcions que Heròdot fa de la copa d'or libatoria oferta per Xerxes a la mar en el context ritual de la consagració del pont de barques sobre el Helesponto com a gest de reparació per la flagel·lació de l'Helespont. Una codificació precisa del gest es troba en les taules eugubinas. [1]
Les mateixes tabulae codifiquen a més també la pràctica de fer miques els recipients abans de la seva deposició ritual en fosses, [2] segons un costum bastant testificada, com si volguessin evitar tant una reutilització sacrílega o que es perdessin. Aquest costum troba notables confirmacions arqueològiques en dipòsits en els quals s'han trobat restes o trossos que quedaven després de celebracions o ritus com banquets o libacions. Algunes vegades els trossos, a manera de complicació perquè siguin recompostos o reusats, es troben amb barreges de fragments d'altres recipients. Una característica interessant d'aquestes troballes és la impossibilitat de reconstruir integralment la forma dels objectes trobats a causa de la manca constant d'alguns fragments. Una circumstància que no pot ser atribuïda a la casualitat però que podria relacionar-sigui amb la intenció que no fossin reusados o segons una lògica de sacrifici que encara no s'ha pogut aclarir.
Fonts textuals del món grec
[modifica]
Són freqüents les referències a l'ús de libacions en el món grec, testificades sigui a les pintures en ceràmica que en les fonts escrites. Eurípides, per exemple, en els seus Bacantes, descriu les tràgiques conseqüències de l'exclusió d'algunes divinitats de les libacions. [3] És un tema comú en diverses tragèdies. Una barreja de substàncies: mel i llet, però també vi, aigua, farina d'ordi utilitza Odisseu per invocar la vinguda de les ànimes, en el seu cèlebre descens en el Hades. [4]
A la Ilíada, Aquil·les després omplir una copa de vi, ofereix la libació als déus, invocant la protecció sobre Pàtrocle que aniria a la batalla. [5] El tema de la libació com a gest propiciatori abans de marxar a una batalla o en els rituals de vestit d'un guerrer, apareix diverses vegades en la ceràmica. La libació era a més una part important de les pràctiques del simposi, com a oferta de les primícies assistida per regles precises, dirigida a determinades divinitats i acompanyada per típiques invocacions.
S'ha donat algun problema interpretatiu per a les representacions d'un déu que ofereix una libació com en el cas de Apol·lo tocant la lira . En alguns casos, no és clar si es tracta de Dionís que rep el vi per fer una libació (de manera anàloga al guerrer que parteix per al combat) o si en canvi simbolitza la libació que arriba al déu destinatari.
En el seu Pneumàtica , Heró d'Alexandria descriu fins i tot un mecanisme per automatitzar el procés usant el foc de l'altar per moure oli de les copes de dues estàtues.
Variants
[modifica]Un holocaust sempre és acompanyat d'una libació de vi. [6]
A l'antiga Grècia, al començament d'un banquet o Simpòsium, s'abocava una mica de vi sense barrejar sobre el sòl per al daimon favorable. Normalment, es barrejava el vi en tres recipients (craters), i almenys en Atenes, s'abocava una libació de cada un d'ells, a Zeus i als déus de l'Olimp, als herois ja Zeus Sóter (el salvador).
Els textos grecs antics fan sovint esment a la libació (spon) acompanyada d'una oració o d'un vot. [7]
En el seu Carta als romans , Ignasi d'Antioquia compara el martiri dels cristians a una libació.
Notes
[modifica]- ↑ Descobertes a Gubbio al segle XV i datades en l'arc temporal que va des del segle III al I aC les tabulae iguvinae , amb la descripció dels ritus de purificació de la ciutat, són un instrument de coneixement de les pràctiques rituals del món antic.
- ↑ Vegeu: AUGUSTO ANCILOTTI i Romolo Cerri, Li Tavole eugubine i la Civiltà degli Umbri , Perugia, 1996, pàg. 141 i RENATO Peroni, "Protohistòria dell'Italia Continentale. La penisola italiana nelle età del Bronzo i nella età del ferro "en Popoli i Civiltà dell'Italia antica , 1989, vol. IX, pàg. 289. El trencar els flascons és un costum testificada també en els descobriments de dipòsits de pinax que s'usaven com ex vots , provinents de l'àrea de la Magna Grècia.
- ↑ En aquest cas el déu oblidat és Dionís: vegeu la lamentació del déu ofès, a l'inici de l'obra, abans del parodos del cor en forma de processó de Menadas. Penteu, responsable de l'omissió, acabarà esbocinat pels de la seva pròpia família.
- ↑ Odissea XI 24 -29.
- ↑ Ilíada XVI 220ss.
- ↑ « But every Holocaust or thank-offering was de ser accompanied with a libation of wine }»: Meil G. Hirsch, Kaufmann Kohler, M. Seligsohn, Isidore Singer Jacob Zallel Lauterbach, Joseph Jacobs, Jewish Encyclopedia , 1901-1906, Sacrifice, (anglès)
- ↑ Així és com Electra suplica als déus venjar la mort del seu pare en «Les coéforas» d'Èsquil: «Aquests són els vots sobre els quals vierto meus libacions».
Vegeu també
[modifica]