Usuari:Anskarbot/Traduccions/Decreto de Graciano

El Decret de Gracià, obra de dret canònic del monjo jurista i professor de teologia Gracià

El Decret de Gracià (en llatí Decretum Gratiani o Concòrdia discordantium canonum, també conegut com a "Concordança de les Discordances dels Cànons" i "Harmonia dels Cànons Discordantes" o "Concòrdia dels Cànons Discordantes") és una obra pertanyent al Dret canònic que, com indica el seu títol, tracta de conciliar la totalitat de les normes canòniques existents des de segles anteriors, moltes d'elles oposades entre si. El seu autor va ser el monjo jurista Gracià que ho va redactar entre 1140 i 1142. Constitueix la primera part de la col·lecció de sis obres jurídiques canòniques coneguda com a Corpus Iuris Canonici.

El Decret de Gracià representa un pes important per a la consolidació del Dret de l'Església Catòlica durant l'alta i la baixa edat mitjana. L'obra, monumental en la seva extensió, constitueix una aportació a la unificació jurídica, i es tracta, per tant, del fruit de l'activitat doctrinal d'un canonista i no d'una política legislativa pontifícia, camí que era el més utilitzat fins llavors per a tal fi.

Malgrat que el Decret no va ser promulgat oficialment (encara que, segons la tradició medieval, hauria estat aprovat pel Papa Eugeni III), va aconseguir gran difusió en la pràctica, no només per la seva indubtable utilitat, sinó per l'autoritat pròpia dels textos recollits: cànons pertanyents a concilis tant ecuménicos com a locals, europeus, africans o asiàtics, així com textos de les Sagrades Escriptures, de la Patrística i d'algunes fonts de dret romà (en la seva segona versió). A més, l'obra va ser comentada mitjançant glosses, destacant en aquest punt la labor del Papa Alexandre III .

Autor

Article principal: Gracià (jurista)

Gracià, monjo jurista autor de l'obra

Gracià (també anomenat Franciscus Gracianus, Jean Gratien, Johannes Gratianus, Gratiani, Giovanni Graziano en italià o Gratian en anglès) va ser un monjo camaldulense, jurista i professor de teologia de la ciutat de Bolonya. Les seves dates del naixement i de mort són desconegudes encara que se sap que la seva vida transcorre al llarg dels segles xii i xiii. La seva biografia està subjecta a especulació.

Segons la Crònica de Martin de Troppau, Gracià va néixer en Chiusi della Verna, una localitat toscana de Itàlia. Segons altres versions va poder ser prop d'Orvieto, a la regió italiana d'Úmbria. Gracià es va fer monjo a Camaldoli i després es va dedicar a l'ensenyament del Dret al monestir de Sant Félix de Bolonya, consagrant la seva vida a estudiar els cànons eclesiàstics i elaborar el seu Decret de Gracià. Segons sembla va utilitzar l'ajuda dels seus deixebles al monestir de Sant Félix —especialment de Paucapalea—, els quals varen continuar la seva obra, afegint-li fins i tot les anomenades Paleae. Els seus assoliments en el camp del Dret canònic ho van convertir en una eminència a l'època i, al costat del prestigi d'Irnerius en el camp del Dret Civil, van convertir a Bolonya en el centre de l'estudi del Dret per excel·lència. Gràcies a tots dos, després de la proliferació d'universitats per tot Europa el Dret es converteix en una ciència jurídica independent de la Retòrica i es difon per tot el continent, esdevenint l'epicentre d'aquesta revolució la mateixa Universitat de Bolonya.

La data, causa i lloc de la seva mort també es desconeix. Probablement sobrevé abans del III Concili de Letrán (1179), ja que segons les cròniques, "se sent l'absència del Maestro", com ho criden llavors. També es desconeix el lloc on està enterrat encara que Bolonya revindica aquest honor i ha edificat un monument funerari a Gracià en la basílica de Sant Petronio .

La fecha, causa y lugar de su muerte también se desconoce. Probablemente sobreviene antes del III Concilio de Letrán (1179), ya que según las crónicas, "se siente la ausencia del Maestro", como lo llaman entonces. También se desconoce el lugar donde está enterrado aunque Bolonia revindica dicho honor y ha edificado un monumento funerario a Gracià en la basílica de San Petronio.

La seva biografia està subjecta a discussió ja que la biografia tradicional que ens ha arribat s'ha pogut demostrar que en la seva majoria és falsa, arribant fins i tot a dubtar-se que ostentés la categoria de monjo (en les cròniques de Richard Howlett sobre Roberto de Torigni es revela que aquest afirmava que Gracià era el bisbe de Chiusi) i altres cronistes ho situen com a conseller del papa Inocencio II (1130 - 1143) o de Eugenio II (1145 - 1163), encara que el seu estat de monjo està recolzat per la majoria de la doctrina. Per contra se sap amb total certesa que va anar l'autor del Concòrdia discordantium canonum .

Su biografía está sujeta a discusión ya que la biografía tradicional que nos ha llegado se ha podido demostrar que en su mayoría es falsa, llegando incluso a dudarse de que ostentase la categoría de monje (en las crónicas de Richard Howlett sobre Roberto de Torigni se revela que éste afirmaba que Gracià era el obispo de Chiusi) y otros cronistas lo sitúan como consejero del papa Inocencio II (1130-1143) o de Eugenio II (1145-1163), aunque su estado de monje está apoyado por la mayoría de la doctrina. Por el contrario se sabe con total certeza que fue el autor del Concordia discordantium canonum.

Estructura del texto

L'obra és una col·lecció d'uns 3800 textos que recullen i sistematitzen el Dret canònic anterior (veure Fuentes ). Es troba estructurada en tres parts.

Exemplar del manuscrit original

La obra es una colección de unos 3800 textos que recogen y sistematizan el Derecho canónico anterior (ver Fuentes). Se encuentra estructurada en tres partes. 200px|thumb|Ejemplar del manuscrito original

Distinciones

La primera, Distincions, es divideix el 101 apartats: [] Definicions sobre dret diví i de costums, dret positiu i natural . [] Una exposició sobre les diferents fonts utilitzades sobre dret canònic : dret escrit, decrets conciliessis, decretales papa els i dret romà . [] Una exposició sobre el clergat (regular i secular): oficis, drets i deures i condicions d'accés. [] Una exposició sobre els bisbe s.

La primera, Distinciones, se divide en 101 apartados:

• Definiciones sobre derecho divino y de costumbres, derecho positivo y natural.
• Una exposición sobre las diferentes fuentes utilizadas sobre derecho canónico: derecho escrito, decretos conciliares, decretales papales y derecho romano.
• Una exposición sobre el clero (regular y secular): oficios, derechos y deberes y condiciones de acceso.
• Una exposición sobre los obispos.

Causae

La segona part, Causae, es divideix el 36 apartats i aborda els grans temes del dret canònic de l'època: la simonia, el nomenament i derogació de bisbes, la durada dels càrrecs dels membres del clergat i la seva derogació, la herejía i la excomunió, etc. Per a això formula les Quaestiones en forma de subapartats. Les cáusae revelen suposats de Dret que es desenvolupen mitjançant el mètode Sic et senar elaborant preguntes i respostes. Això atorga un gran caràcter didàctic a l'obra assemblant cada cáusae a un exemple que dicta un professor als seus alumnes:

La segunda parte, Causae, se divide en 36 apartados y aborda los grandes temas del derecho canónico de la época: la simonía, el nombramiento y derogación de obispos, la duración de los cargos de los miembros del clero y su derogación, la herejía y la excomunión, etc. Para ello formula las Quaestiones en forma de subapartados. Las cáusae revelan supuestos de Derecho que se desarrollan mediante el método Sic et non elaborando preguntas y respuestas. Esto otorga un gran carácter didáctico a la obra asemejando cada cáusae a un ejemplo que dicta un profesor a sus alumnos:

{ [{] cita|Quidam, cum senar haberet uxorem, quandam meretricem sibiconiugio copulauit, que erat sterilis, neptis ingenui, filia originarii; quam cum pater uellet aliitradere, auus huic eam copulauit, causa solius incontinentiae. Deinde hic, penitència ductus, exancilla propria filios sibi querere cepit. Postea d'adulteri conuictus et punitus quendam rogauit, ut ui uxorem suam opprimeret, ut sic eam dimittere posset, quo facto quandam infidelem sibi copulauit, ea tamen condicioni, ut ad Christianam religionem transiret. Hic primum queritur, anlicite meretrix ducatur in uxorem? Secundo, an ea, que causa incontinenciae ducitur, sit coniux appellanda? Terç, cuius arbitrium aliqua sequatur, an liberi aui, an originarii patris? Quarto, siuiuente uxore liceat alicui exancilla filios querere? Cinquè, si ea, que uim patitur, pudicitiam amittere conprobetur? Sisè, si adulter adulteram possit dimittere? Septimo, si uiuente dimissaaliam possit accipere? Octauo, si infidelem sub premissa condicioni licet alicui fidelium in coniu-gem dúcere.

«	Quidam, cum non haberet uxorem, quandam meretricem sibiconiugio copulauit, que erat sterilis, neptis ingenui, filia originarii; quam cum pater uellet aliitradere, auus huic eam copulauit, causa solius incontinentiae. Deinde hic, penitencia ductus, exancilla propria filios sibi querere cepit. Postea de adulterio conuictus et punitus quendam rogauit, ut ui uxorem suam opprimeret, ut sic eam dimittere posset, quo facto quandam infidelem sibi copulauit, ea tamen condicione, ut ad Christianam religionem transiret. Hic primum queritur, anlicite meretrix ducatur in uxorem? Secundo, an ea, que causa incontinenciae ducitur, sit coniux appellanda? Tercio, cuius arbitrium aliqua sequatur, an liberi aui, an originarii patris? Quarto, siuiuente uxore liceat alicui ex ancilla filios querere? Quinto, si ea, que uim patitur, pudicitiam amittere conprobetur? Sexto, si adulter adulteram possit dimittere? Septimo, si uiuente dimissaaliam possit accipere? Octauo, si infidelem sub premissa condicione licet alicui fidelium in coniu-gem dúcere. Un home que no tenia esposa, va copular amb una meretriz, que era estèril, néta d'un ciutadà lliure, i filla d'un serf; a la qual el seu pare a un altre hagués volgut donar-la, l'avi la va fer copular amb aquest home amb l'únic objectiu que aquest sadollés la seva incontinència. A partir de llavors, l'home, conduït pel pesar, va començar a intentar concebre nens amb la seva pròpia criada. Després, quan ell havia estat condemnat d'adulteri i castigat, va sol·licitar a un home que prengués a la seva esposa per la violència, de manera que fos capaç de divorciar-se d'ella. Quan això es va fer, ell es va casar amb una infidel, però amb la condició que ella es convertís a la religió cristiana. Primer: és lícit prendre a una prostituta com una esposa? Segon: la que és presa com a esposa per la raó o la fi de la continència ha de ser cridada «esposa»? Tercer: a quin arbitri seguiria ella? al de l'avi lliure o al del pare servil? Cambra: se li permet concebre nens amb una criada mentre la seva esposa està viva? Cinquè: si ella sofreix la violència, és prova d'haver perdut la seva virtut? Sisè: un home adúlter es pot divorciar de la seva esposa adúltera? Setè: un home pot casar-se amb una altra mentre la seva esposa divorciada està viva? Vuitè: un home cristià pot prendre en el matrimoni a una infidel en la condició ja esmentada?	»
— Gracià (Concòrdia discordantium cánonum) [}] [}] Un hombre que no tenía esposa, copuló con una meretriz, que era estéril, nieta de un ciudadano libre, e hija de un siervo; a la cual su padre a otro hubiera querido darla, el abuelo la hizo copular con este hombre con el único objetivo de que éste saciara su incontinencia. A partir de entonces, el hombre, conducido por el pesar, comenzó a intentar concebir niños con su propia criada. Después, cuando él había sido condenado de adulterio y castigado, solicitó a un hombre que tomara a su esposa por la violencia, de modo que fuera capaz de divorciarse de ella. Cuando esto se hizo, él se casó con una infiel, pero con la condición de que ella se convirtiera a la religión cristiana. Primero: ¿es lícito tomar a una prostituta como una esposa? Segundo: ¿la que es tomada como esposa por la razón o el fin de la continencia debe ser llamada «esposa»? Tercero: ¿a cuál arbitrio seguiría ella? ¿al del abuelo libre o al del padre servil? Cuarto: ¿se le permite concebir niños con una criada mientras su esposa está viva? Quinto: ¿si ella sufre la violencia, es prueba de haber perdido su virtud? Sexto: ¿un hombre adúltero se puede divorciar de su esposa adúltera? Séptimo: ¿un hombre puede casarse con otra mientras su esposa divorciada está viva? Octavo: ¿un hombre cristiano puede tomar en el matrimonio a una infiel en la condición ya mencionada?, Gracià (Concordia discordantium cánonum)

Destaca l'apartat 2 C.33 en el qual s'aborda, utilitzant el mètode d'interpolació, el tema de la penitència, que és dividit en sis distincions, prenent una estructura semblant a la part tercera.

Destaca el apartado 2 C.33 en el que se aborda, utilizando el método de interpolación, el tema de la penitencia, que es dividido en seis distinciones, tomando una estructura parecida a la parte tercera.

De consecratione

La tercera part que es titula De consecratione, es divideix en cinc Distincions, i utilitza el mètode d'interpolació . Tracta sobre la consagració de les esglésies, la celebració de la missa, dels ritus del baptisme i la confirmació, i del dejuni . És la més curta de les tres parts i la seva fi és estandarditzar els esdeveniments eclesiàstics més importants.

La tercera parte que se titula De consecratione, se divide en cinco Distinciones, y utiliza el método de interpolación. Trata sobre la consagración de las iglesias, la celebración de la misa, de los ritos del bautismo y la confirmación, y del ayuno. Es la más corta de las tres partes y su fin es estandarizar los eventos eclesiásticos más importantes.

Método

L'ornamentació es barreja contínuament amb el text, tret comú en la tota la literatura de la Alta Edat Mitjana

Gracià recorre a la tècnica dialèctica del sic et senar elaborada per Pere Abelard. Aquest mètode escolàstic es basa en la formulació de preguntes concretes amb la seva posterior resolució en la qual es conclou amb si o un no. El títol, Concordantia discordantium canonum, pot haver estat triat pel propi Graciano, referint-se al mètode adoptat: agrupar els cànons per temes i autors adjuntant un comentari (dictum) en vises de coinciliar les possibles diferències existents. En la secció de Causes, procedeix de la mateixa manera per a cadascuna de les 36 «causes»: crea unes precises preguntes sobre un mateix problema, respodiéndoles amb fragments extrets dels textos utilitzant en algunes ocasions (encara que serà el mètode més comú en De consecratione) el mètode d'interpolació. Ja sigui perquè es precisa una interpretació o perquè existeix una contradicció, Gracià recorre de nou als dictum.

[[Archivo:1954 598.jpg|175px|thumb|La ornamentación se mezcla continuamente con el texto, rasgo común en la toda la literatura de la Alta Edad Media.]] Gracià recurre a la técnica dialéctica del sic et non elaborada por Pierre Abélard. Este método escolástico se basa en la formulación de preguntas concretas con su posterior resolución en la cual se concluye con sí o un no. El título, Concordantia discordantium canonum, puede haber sido elegido por el propio Gracià, refiriéndose al método adoptado: agrupar los cánones por temas y autores adjuntando un comentario (dictum) en visas de coinciliar las posibles diferencias existentes. En la sección de Causas, procede de la misma manera para cada una de las 36 «causas»: crea unas certeras preguntas sobre un mismo problema, respodiéndolas con fragmentos extraídos de los textos utilizando en algunas ocasiones (aunque será el método más común en De consecratione) el método de interpolación. Ya sea porque se precise una interpretación o porque exista una contradicción, Gracià recurre de nuevo a los dictum.

Finalment el mètode d'exposició resulta sobradamente didàctic i immediatament utilitzable en les universitat és de Dret de nova creació després de la seva afirmació com ciència independent de la Retòrica . Gracià reconeix el valor relatiu de les diferències de la fonts i introdueix la idea de jurisprudència en el Dret canònic, a més de dotar al Dret canònic d'un valor notablement pràctic i útil per a la seva aplicació. Per tot això encara que la seva obra no es va considerar oficial, el seu ús es va estendre per tota Europa i a través de la Història, considerant-se avui dia a Gracià com la major influència del Dret canònic modern.

Finalmente el método de exposición resulta sobradamente didáctico e inmediatamente utilizable en las universidades de Derecho de nueva creación tras su afirmación como ciencia independiente de la Retórica. Gracià reconoce el valor relativo de las diferencias de la fuentes e introduce la idea de jurisprudencia en el Derecho canónico, además de dotar al Derecho canónico de un valor notablemente práctico y útil para su aplicación. Por todo ello aunque su obra no se consideró oficial, su uso se extendió por toda Europa y a través de la Historia, considerándose hoy día a Gracià como la mayor influencia del Derecho canónico moderno.

Versiones

Dins de les nombroses còpies del manuscrit original segons Anders Winroth es poden distingir dues versions

Segons l'historiador Anders Winroth, perit en el tema, es van publicar dues versions diferents del Decretum Gratiani:

245px|thumb|Dentro de las numerosas copias del manuscrito original según Anders Winroth se pueden distinguir dos versiones Según el historiador Anders Winroth, perito en el tema, se publicaron dos versiones distintas del Decretum Gratiani:

La primera versió va ser redactada entre 1140 i 1142 . És un treball més coherent i analític, amb un caràcter més doctrinal, i per això més extens. Es pensa, segons les cròniques manuscrites de Roberto de Torigny, que aquesta versió original no contenia les consecratione.

• La primera versión fue redactada entre 1140 y 1142. Es un trabajo más coherente y analítico, con un carácter más doctrinal, y por ello más extenso. Se piensa, según las crónicas manuscritas de Roberto de Torigny, que esta versión original no contenía las consecratione.

La segona versió data de 1150 i es pren com una revisió de la primera. Posa una èmfasi molta major en la primacia papal en sintonia amb el corrent unificador del moment que es desenvolupava en el context del Dret canònic altomedieval. A més incloïa extractes de Dret romà, mentre que el primer no guarda relació amb aquesta jurisprudència.

• La segunda versión data de 1150 y se toma como una revisión de la primera. Pone un énfasis mucho mayor en la primacía papal en sintonía con la corriente unificadora del momento que se desarrollaba en el contexto del Derecho canónico altomedieval. Además incluía extractos de Derecho romano, mientras que el primero no guarda relación con dicha jurisprudencia.

Anders Winroth estableix també una doctrina segons la qual la segona versió del text correspon a un altre autor, que ell denomina " Gratiani II" (Gracià II), no obstant això la seva teoria no és compartida de manera extensa entre els historiadors especialistes i investigadors.

Anders Winroth establece también una doctrina según la cual la segunda versión del texto corresponde a otro autor, que él denomina "Gratiani II" (Gracià II), sin embargo su teoría no es compartida de manera extensa entre los historiadores especialistas e investigadores.

Fuentes

Fragments de la concòrdia discordantium canonum

Fragments de la concòrdia discordantium canonum

Les fonts de la Concòrdia discordantium canonum van ser la Bíblia, les butlles papals, la patrística i els cànons pertanyents a concili s i sínodes tant ecuménico s com a nacionals i provincials, ja fos europeus, africans o asiàtics. En la majoria dels casos, Gracià no va obtenir aquest material d'una lectura directa de les fonts, sinó a través de col·leccions intermèdies (segons erudits com Charles Munier, Titus Lenherr o Peter Landau.

200px|thumb|Fragmentos de la concordia discordantium canonum200px|thumb|Fragmentos de la concordia discordantium canonum Las fuentes de la Concordia discordantium canonum fueron la Biblia, las bulas papales, la patrística y los cánones pertenecientes a concilios y sínodos tanto ecuménicos como nacionales y provinciales, ya fuera europeos, africanos o asiáticos. En la mayoría de los casos, Gracià no obtuvo este material de una lectura directa de las fuentes, sino a través de colecciones intermedias (según eruditos como Charles Munier, Titus Lenherr o Peter Landau.

Fuentes generales

Gregorio de Polycarpus (de Gregorio de Sant Grisogono) al voltant de l'any 1111. [] La Col·lecció en tres llibres (o Tripartida) i el Parnomia, de Yves de Chartres, composts entre 1111 i 1150, encara que alguns especialistes ho daten el 1123. [] La Glossa ordinària de la Vulgata . [] Cànons apócrifos . [] Decrets dels concilis generals i particulars des del segle iv fins al Concili de Letrán II (Segon Concili Lateranense). [] Decretales papals des de Dámaso I (366–384) fins a Inocencio II (1130-1143) (incloses les Falses Decretales de Isidoro Mercator). [] Penitencials . [] Llibres litúrgics : Les Sagrades Escriptures i la Patrística . [] Costums i jerarquies episcopals i clericals. [] Els escrits dels Pares de l'Església . [] La Col·lecció canònica de Sant Anselmo II de Lucca (el Jove) compilada originalment entre 1036 i 1083. Landau ha demostrat que Gracià va emprar manuscrits en la segona versió. [] Fonts de juristes romans (en la seva segona versió).

• Gregorio de Polycarpus (de Gregorio de San Grisogono) alrededor del año 1111.
• La Colección en tres libros (o Tripartita) y el Parnomia, de Yves de Chartres, compuestos entre 1111 y 1150, aunque algunos especialistas lo fechan en 1123.
• La Glossa ordinaria de la Vulgata.
• Cánones apócrifos.
• Decretos de los concilios generales y particulares desde el siglo IV hasta el Concilio de Letrán II (Segundo Concilio Lateranense).
• Decretales papales desde Dámaso I (366–384) hasta Inocencio II (1130-1143) (incluidas las Falsas Decretales de Isidoro Mercator).
• Penitenciales.
• Libros litúrgicos: Las Sagradas Escrituras y la Patrística.
• Costumbres y jerarquías episcopales y clericales.
• Los escritos de los Padres de la Iglesia.
• La Colección canónica de San Anselmo II de Lucca (el Joven) compilada originalmente entre 1036 y 1083. Landau ha demostrado que Graciano empleó manuscritos en la segunda versión.
• Fuentes de juristas romanos (en su segunda versión).

Otras fuentes de algunos fragmentos específicos

Les Etimologies de Sant Isidoro de Sevilla per la DD. 1-9. [] El Liber de Misericòrdia et Iustitia de Algers de Lüttich per a la C.1. [] Les Sententiae magistri para De penitentia i altres seccions.

• Las Etimologías de San Isidoro de Sevilla para la DD. 1-9.
• El Liber de Misericordia et Iustitia de Algers de Lüttich para la C.1.
• Las Sententiae magistri para De penitentia y otras secciones.

Altres suposades fonts

Segons Anders Winroth: [] El Decretum de Burcardo de Worms . [] El Decretum i la Panormia de Ivo de Chartres .

Según Anders Winroth:

• El Decretum de Burcardo de Worms .
• El Decretum y la Panormia de Ivo de Chartres.

Conseqüències i repercussió fins a l'actualitat

En la present imatge poden observar-se les glosses escrites als marges del llibre

Gracià va nomenar el seu treball Concòrdia Discordantium Canonum. El nom deixa entreveure la fi que es buscava: harmonitzar els cànons que s'havien redactat durant la fi de la Alta i el començament de la Baixa Edat Mitjana, que conservaven en molts casos contradiccions entre ells. Així, en la seva obra es discuteixen les diverses interpretacions i es decideix una solució única. Aquest acostament dialèctic va permetre que altres professors de la llei treballessin amb el Decretum i desenvolupessin les seves pròpies solucions i comentaris (llustres o summae ). Les col·leccions de llustres van ser cridades sistema d'arxius de llustre o Lectura en Decretum. Mereixent, per tant, l'atenció preferent dels canonistes en els seus glossa s, els qui per aquest motiu es van passar a denominar decretista s] (no confondre amb els decretalistas, en referència a les Decretales de Gregorio IX). Els més importants que podem destacar són Rufino de Bolonya i Huguccio de Pisa . D'aquesta forma l'esperit va ser "Vinyes senar aneu in animo habuisse correctors romans, ut restitueretur decretum, quale a Gratiano compositum esset, sigueu quale a Gratiano componi debuisset" (no fer-ho amb la intenció abusiva dels correctors romans, no restaurar el Decret tal com Graciano ho va compondre, però sí com ell l'hagués compost).

[[Archivo:GratianCesena.jpg|300px|thumb|En la presente imagen pueden observarse las glosas escritas en los propios márgenes del libro]] Graciano nombró su trabajo Concordia Discordantium Canonum. El nombre deja entrever el fin que se buscaba: armonizar los cánones que se habían redactado durante el fin de la Alta y el comienzo de la Baja Edad Media, que conservaban en muchos casos contradicciones entre ellos. Así, en su obra se discuten las diversas interpretaciones y se decide una solución única. Este acercamiento dialéctico permitió que otros profesores de la ley trabajaran con el Decretum y desarrollaran sus propias soluciones y comentarios (lustres o summae). Las colecciones de lustres fueron llamadas sistema de archivos de lustre o Lectura en Decretum. Mereciendo, por tanto, la atención preferente de los canonistas en sus glosas, quienes por este motivo se pasaron a denominar decretistas] (no confundir con los decretalistas, en referencia a las Decretales de Gregorio IX). Los más importantes que podemos destacar son Rufino de Bolonia y Huguccio de Pisa. De esta forma el espíritu fue "Vides non id in animo habuisse correctores romanos, ut restitueretur decretum, quale a Gratiano compositum esset, sed quale a Gratiano componi debuisset" (no hacerlo con la intención abusiva de los correctores romanos, no restaurar el Decreto tal como Graciano lo compuso, pero sí como él lo hubiera compuesto).

La fi última d'aquest treball va ser aconseguir la unificació jurídica que l'Església es va proposar a partir del final de l'alta edat mitjana, amb l'objectiu d'unificar i deixar enrere el particularisme de les Esglésies nacionals creant un poder únic i centralitzat dins del Dret canònic. Aquest moviment denominat reforma gregoriana se solia dur a terme mitjançant política legislativa pontifícia, per la qual cosa va ser novetat el pes important de consolidacíón motivat per l'activitat doctrinal d'un canonista.

El fin último de este trabajo fue lograr la unificación jurídica que la Iglesia se propuso a partir del final de la Alta Edad Media, con el objetivo de unificar y dejar atrás el particularismo de las Iglesias nacionales creando un poder único y centralizado dentro del Derecho canónico. Este movimiento denominado reforma gregoriana se solía llevar a cabo mediante política legislativa pontificia, por lo que fue novedad el paso importante de consolidacíón motivado por la actividad doctrinal de un canonista.

La fi última d'aquest treball va ser aconseguir la unificació jurídica que l'Església es va proposar a partir del final de la Alta Edat Mitjana .

Encara que no va ser promulgat oficialment va aconseguir una gran difusió en la pràctica per la seva utilitat en la sistematització i aclariment de la jurisprudència pontifícia i per l'autoritat dels textos que contenia, la qual cosa va ajudar en la proliferació del Dret canònic. La seva exhaustivitat en l'anàlisi la converteix en l'obra de Dret canònic més important del segle XII cobrant vigència fins a 1917, quan és promulgat el Codi de Dret canònic durant el moviment conegut com Codificació, que va recórrer tota Europa . A més de posseir una estructura notablement didàctica pel que és adoptat ràpidament per les escoles de Dret de l'època, començant per la de Bolonya, capital europea en aquell moment de l'estudi del Dret. Ràpidament és glossada i comentada ajudant a l'ensenyament del Dret canònic de l'època. Per tot això Graciano és conegut avui com una de les figures més rellevants del Dret canònic .

[[Archivo:GratianD1sm.jpg|170px|thumb|left|El fin último de este trabajo fue lograr la unificación jurídica que la Iglesia se propuso a partir del final de la Alta Edad Media.]] Aunque no fue promulgado oficialmente alcanzó una gran difusión en la práctica por su utilidad en la sistematización y aclaración de la jurisprudencia pontificia y por la autoridad de los textos que contenía, lo que ayudó en la proliferación del Derecho canónico. Su exhaustividad en el análisis la convierte en la obra de Derecho canónico más importante del siglo XII cobrando vigencia hasta 1917, cuando es promulgado el Código de Derecho canónico durante el movimiento conocido como Codificación, que recorrió toda Europa. Además de poseer una estructura notablemente didáctica por lo que es adoptado rápidamente por las escuelas de Derecho de la época, comenzando por la de Bolonia, capital europea en aquel momento del estudio del Derecho. Rápidamente es glosada y comentada ayudando a la enseñanza del Derecho canónico de la época. Por todo ello Graciano es conocido hoy como una de las figuras más relevantes del Derecho canónico.

Destaca la seva influència en Pedro Lombardo (la biografia medieval ho atribuïa com a germà de Graciano, fins i tot com a bessó) i per tant de manera extensiva en Tomás d'Aquino . A partir del Decret Graciano, el Dret general de l'Església —d'acord amb els postulats de Gregorio VII — es va desenvolupar per legislació pontifícia. Per això encara que el Decretum va complir un paper important en la reunificació, aviat es va necessitar recollir les disposicions (sobretot decretales) que no es recollien en aquell.

Destaca su influencia en Pedro Lombardo (la biografía medieval lo atribuía como hermano de Graciano, incluso como gemelo) y por tanto de manera extensiva en Tomás de Aquino. A partir del Decreto Graciano, el Derecho general de la Iglesia —de acuerdo con los postulados de Gregorio VII— se desarrolló por legislación pontificia. Por ello aunque el Decretum cumplió un papel importante en la reunificación, pronto se necesitó recoger las disposiciones (sobre todo decretales) que no se recogían en aquél.

El 1230, Gregorio IX va encomanar a Raimundo de Peñafort, dominico català, reunir totes les disposicions vigents entre 1154 i 1234 que no estiguessin contingudes en el Decret. L'obra, dividida en cinc llibres, va ser promulgada el 1234 com Liber Extr, Decretales de Gregorio IX o Liber Extravagantium. Amb posterioritat Bonifacio VIII va ordenar recopilar les decretales entre 1239 i 1298. Aquesta obra, dividida també en cinc llibres, va rebre el nom de Liber Sextus indicant que era una continuació de la recopilació anterior. Més tard Clement ordena una altra recopilació de decretales posteriors a 1298 en una obra denominada Clementines o Liber Septimus. Després d'aquestes recopilacions de caràcter oficial es van publicar unes altres de caràcter privat, com les vint decretales de Juan XXII, posteriors a 1317, obra coneguda com a Extravagants de Juan XXII. El conjunt d'aquestes recopilacions juntament amb el Decret va ser designat com Corpus Iuris Canonici (a imitació del Corpus Iuris Civilis romà).

En 1230, Gregorio IX encomendó a Raimundo de Peñafort, dominico catalán, reunir todas las disposiciones vigentes entre 1154 y 1234 que no estuvieran contenidas en el Decreto. La obra, dividida en cinco libros, fue promulgada en 1234 como Liber Extr, Decretales de Gregorio IX o Liber Extravagantium. Con posterioridad Bonifacio VIII ordenó recopilar las decretales entre 1239 y 1298. Esta obra, dividida también en cinco libros, recibió el nombre de Liber Sextus indicando que era una continuación de la recopilación anterior. Más tarde Clemente V ordena otra recopilación de decretales posteriores a 1298 en una obra denominada Clementinas o Liber Septimus. Tras estas recopilaciones de carácter oficial se publicaron otras de carácter privado, como las veinte decretales de Juan XXII, posteriores a 1317, obra conocida como Extravagantes de Juan XXII. El conjunto de dichas recopilaciones junto con el Decreto fue designado como Corpus Iuris Canonici (a imitación del Corpus Iuris Civilis romano).

Actualment es conserven en Espanya al voltant de 50 manuscrits, dels quals 10 són del segle XII o principis del segle xiii.

En 1996, per la mediació de Anders Winroth, es van trobar quatre manuscrits de Graciano (juntament amb un cinquè manuscrit de la mateixa època) a la biblioteca del convent de Sant Gal, en Suïssa . Darrere d'una millor anàlisi encara es troben arxivats en aquesta biblioteca. La seva incidència en els coneixements actuals sobre Graciano encara creen controvèrsia.

[[Archivo:Causa 10.jpg|300px|thumb|Actualmente se conservan en España alrededor de 50 manuscritos, de los cuales 10 son del siglo XII o principios del siglo XIII.]] En 1996, por la mediación de Anders Winroth, se hallaron cuatro manuscritos de Graciano (junto con un quinto manuscrito de la misma época) en la biblioteca del convento de San Galo, en Suiza. En pos de un mejor análisis aún se encuentran archivados en dicha biblioteca. Su incidencia en los conocimientos actuales sobre Graciano aún crean controversia.

Historiadores y estudiosos

Els historiador és i estudiosos de Graciano més reconeguts són:

Los historiadores y estudiosos de Graciano más reconocidos son:

Anders Winroth : L'estudiós més important. Autor de l'obra The Making of Gratian's Decretum, essencial dins del camp d'estudi. Professor en el departament de Història de la Universitat de Yale . [] Peter Landau : Professor de Dret, especialista en història legislativa alemanya i bavaresa en la Universitat de Julius Maximilian de Múnic . El seu treball sobre les fonts del Decret de Graciano ha estat una de les aportacions més rellevants al tema. [] Manlio Bellomo: Professor d'Història del Dret italià de la Universitat de Catania, en Sicília, expert en Dret comú europeu. [] Stephan Kuttner: Creador del Institut de Dret Canònic Medieval i estudiós des de fa més de 50 anys de l'obra de Graciano (especialment, de les seves comentaris). [] Kenneth Pennington: Professor d'Història eclesiàstica i legislativa en la Universitat Catòlica d'Amèrica, en Washington . Especialista en el període històric durant el qual Graciano va desenvolupar la seva obra. [] Robert Somerville: Professor de Religió i Història en la Universitat de Colòmbia, Nova York . El professor Somerville és un expert en alts consells medievals, cartes papals i, en general, en Dret canònic . [] Bruce Brasington: Especialista en Ivo de Chartres, l'obra del qual, Panormia, va ser una important influència per Graciano.

• Anders Winroth: El estudioso más importante. Autor de la obra The Making of Gratian's Decretum, esencial dentro del campo de estudio. Profesor en el departamento de Historia de la Universidad de Yale.
• Peter Landau: Profesor de Derecho, especialista en historia legislativa alemana y bávara en la Universidad de Julius Maximilian de Múnic. Su trabajo sobre las fuentes del Decreto de Graciano ha sido una de las aportaciones más relevantes al tema.
• Manlio Bellomo: Profesor de Historia del Derecho italiano de la Universidad de Catania, en Sicilia, experto en Derecho común europeo.
• Stephan Kuttner: Creador del Instituto de Derecho Canónico Medieval y estudioso desde hace más de 50 años de la obra de Graciano (especialmente, de sus comentarios).
• Kenneth Pennington: Profesor de Historia eclesiástica y legislativa en la Universidad Católica de América, en Washington. Especialista en el periodo histórico durante el que Graciano desarrolló su obra.
• Robert Somerville: Profesor de Religión e Historia en la Universidad de Colombia, Nueva York. El profesor Somerville es un experto en altos consejos medievales, cartas papales y, en general, en Derecho canónico.
• Bruce Brasington: Especialista en Ivo de Chartres, cuya obra, Panormia, fue una importante influencia para Graciano.

Bibliografía

Gacto Fernández, Enrique, Juan Antonio Alejandre García i José María García Marín, "Manual Bàsic d'Història del Dret: Temes i Antologia de Textos", pàg.166-167. Lasex, 2006 . ISBN 84-922890-0-7

• Gacto Fernández, Enrique, Juan Antonio Alejandre García y José María García Marín, "Manual Básico de Historia del Derecho: Temas y Antología de Textos", pp.166-167. Lasex, 2006. ISBN 84-922890-0-7

Landau, Peter , " Gratians Arbeitsplan" (Pla de Treball de Graciano) en " Dret canònic promovendo: publicació d'aniversari per Heribert Schmitz en el seu 65 aniversari" pàg. 691-707, 1994 . ISBN 3791715488

• Landau, Peter, "Gratians Arbeitsplan" (Plan de Trabajo de Graciano) en "Derecho canónico promovendo: publicación de aniversario para Heribert Schmitz en su 65 cumpleaños" pp. 691-707, 1994. ISBN 3791715488

Landau, Peter , " Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und donin Quellen donis gratianischen Dekrets" (Noves Recerques a Col·leccions de Cànons i les Fonts del Decret de Graciano), 1984 .

• Landau, Peter, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cánones y las Fuentes del Decreto de Graciano), 1984.

Landau, Peter , " Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und donin Quellen donis gratianischen Dekrets" (Noves Recerques a Col·leccions de Cànons i les Fonts del Decret de Graciano), 1984 .

• Landau, Peter, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cánones y las Fuentes del Decreto de Graciano), 1984.

Landau, Peter , " Kanones und Dekretalen" (Cànons i Decretal és) pàg. 177-205 i 207-224. ISBN 3-465-01574-6

• Landau, Peter, "Kanones und Dekretalen" (Cánones y Decretales) pp. 177-205 y 207-224. ISBN 3-465-01574-6

Larrainzar González-Peó, Carlos, "La Signatura Bolonyesa del Decret de Graciano, 2004 .

• Larrainzar González-Peón, Carlos, "La Firma Boloñesa del Decreto de Graciano, 2004.

Lenherr, Titus, " Die Exkommunikations- und Depositionsgewalt der Häretiker bei Gratian und donin Dekretisten bis zur Glossa ordinària donis Johannes Teutonicus" (La Excomunió i Deposició dels Heretge s amb Graciano i el Decret fins a Llengua Ordinària de Johannes Teutonicus ), 1987. ISBN 3-88096-342-8

• Lenherr, Titus, "Die Exkommunikations- und Depositionsgewalt der Häretiker bei Gratian und den Dekretisten bis zur Glossa ordinaria des Johannes Teutonicus" (La Excomunión y Deposición de los Herejes con Graciano y el Decreto hasta Lengua Ordinaria de Johannes Teutonicus), 1987. ISBN 3-88096-342-8

Munier, Charles, "Els Sources Patristiques du Droit de L’ église du VIIIe au XIIIe Siècle" (Les Fonts Patrística s del Dret eclesiàstic del segle viii al segle xiii) Mülhausen, 1957 .

• Munier, Charles, "Les Sources Patristiques du Droit de L’église du VIIIe au XIIIe Siècle" (Las Fuentes Patrísticas del Derecho eclesiástico del siglo VIII al siglo XIII) Mulhouse, 1957.

Noonan, John T., " Gratian Slept Here" ( Graciano Va dormir Aquí), un estudi sobre la crònica de Carlo Mesini que redacta una biografia del Magister Gratianus, pare del diritto canonico , pàg. 35, 145-172), 1979 .

• Noonan, John T., "Gratian Slept Here" (Graciano Durmió Aquí), un estudio sobre la crónica de Carlo Mesini que redacta una biografía del Magister Gratianus, padre del diritto canonico, pp. 35, 145-172), 1979.

Vell Ximénez, José Miguel, "La Composició del Decret de Graciano", 2005 .

• Viejo Ximénez, José Miguel, "La Composición del Decreto de Graciano", 2005.

Winroth, Anders , " The Making of Gratian’s Decretum" (L'Elaboració del Decret de Graciano), New York . Publicat per la Universitat de Cambridge, 2000 . ISBN 0-521-63264-1.

• Winroth, Anders, "The Making of Gratian’s Decretum" (La Elaboración del Decreto de Graciano), New York. Publicado por la Universidad de Cambridge, 2000. ISBN 0-521-63264-1.

Véase también

Graciano (jurista) . [] Decretales . [] Dret canònic . [] Edat mitjana . [] Alta Edat Mitjana . [] Baixa Edat Mitjana . [] Glossa . [] Mètode d'interpolació . [] Pierre Abélard .

• Graciano (jurista).
• Decretales.
• Derecho canónico.
• Edad Media.
  • Alta Edad Media.
  • Baja Edad Media.
• Glosa.
• Método de interpolación.
• Pierre Abélard.

Enlaces externos

Anders Winroth. Making of Gratian's Decretum, Universitat de Cambridge 15 de febrer de 2005 . ISBN 978-0-521-63264-5 [] Liber Sextus (en llatí original). [] Liber Septimus (en llatí original). [] Text del Decret de Graciano (en llatí original) [] Els últims descobriments sobre Graciano i el seu decret (Universitat de Yale). [] Anàlisis jurídiques d'alguns fragments del Decret Penes i Sancions Contra Els Matrimonis Clandestins En La Península Ibèrica Durant la Baixa Edat Mitjana. Federico R. Aznar Gil. Universitat Pontifícia de Salamanca .

• Anders Winroth. Making of Gratian's Decretum, Universidad de Cambridge 15 de febrero de 2005. ISBN 978-0-521-63264-5
• Liber Sextus (en latín original).
• Liber Septimus (en latín original).
• Texto del Decreto de Graciano (en latín original)
• Los últimos descubrimientos sobre Graciano y su decreto (Universidad de Yale).
• Análisis jurídicos de algunos fragmentos del Decreto Penas y Sanciones Contra Los Matrimonios Clandestinos En La Península Ibérica Durante la Baja Edad Media. Federico R. Aznar Gil. Universidad Pontificia de Salamanca.

Notes de traducció

• Les plantilles en vermell són les que no s'han pogut trobar la corresponent plantilla en català. Això no vol dir que no existeixi, sino que no s'ha pogut trobar automàticament, ja sigui per que no hi ha el corresponent enllaç interviqui, o per que, realment, no existeix la plantilla en català. En cas que trobeu la plantilla corresponent us agrairia que li posesiu el seu enllaç interviqui a la plantilla en l'idioma original per poder trobar-la en properes traduccions. Gràcies. --Anskarbot (disc.) 12:59, 2 set 2013 (CEST)

*Podeu comentar possibles millores en el bot de traducció en aquesta pàgina. --Anskarbot (disc.) 12:59, 2 set 2013 (CEST) *Les paraules que el programa Apertium encara no tradueix queden registrades automàticament. Si trobeu alguna millora en la traducció podeu expresar-ho a la mateixa pàgina d'errors. --Anskarbot (disc.) 12:59, 2 set 2013 (CEST)