Mateu apòstol

Mateu l'Apòstol

Sant Mateu
Biografia
Naixement	Hebreu: מתי/מתתיהו (Mattai o Mattithiahu, "Do de Jahvè"); grec: Ματθαίος (Matthaios) segle I dC Terra d'Israel
Mort	74 dC Etiòpia
Causa de mort	mort no natural, decapitació
Sepultura	Catedral de San Matteo (Salern, Itàlia)
Apòstol
Dades personals
Residència	Cafarnaüm
Religió	Cristianisme
Activitat
Ocupació	recaptador d'impostos, prevere, publicà
Professors	Jesús de Natzaret
sant, apòstol, evangelista i màrtir
sant
Celebració	Tota la cristiandat
Pelegrinatge	Salern (Itàlia)
Festivitat	21 de setembre (occident), 16 de novembre (orient)
Iconografia	Com a evangelista, amb un llibre i un àngel al costat; com a recaptador d'impostos, amb una bossa de monedes; amb una llança o alabarda
Patró de	Comptables, banquers; Riudecanyes, Vilanna, Bunyola, Santa Margalida, Miramar, Montsó; Oviedo, Conca, Logronyo, Alcalá de Guadaira; Salerno; L'Ametlla de Merola
Família
Cònjuge	cap valor
Pare	Alphaeus
Cronologia
	Calling of Matthew (en)

Mateu apòstol (llatí: Matthaeus -aei; grec: Ματθαῖος -ίου. Galilea, s. I aC - Etiòpia o Hieràpolis, s. I) va ser un dels dotze apòstols de Jesús de Natzaret. Segons les tradicions cristianes, va ser també un dels quatre Evangelistes com a autor de l'Evangeli de Mateu, i per tant també és conegut com a Mateu l'Evangelista. És venerat com a sant a tota la cristiandat.

L'afirmació de la seva autoria evangèlica és rebutjada per la majoria dels estudiosos bíblics moderns, tot i que "l'autoria tradicional encara té els seus defensors". El Nou Testament registra que, com a deixeble, va seguir Jesús. Els pares de l'Església, com Ireneu i Climent d'Alexandria, relaten que Mateu va predicar l'evangeli a Judea abans d'anar a altres països.

En el Nou Testament

Mateu (מתי/מתתיהו, "Do de Jahvèh", Mattay o Mattithyahu, en grec Ματθαῖος, Matthaios) s'esmenta a Mateu 9:9 i Mateu 10:3 com un recaptador d'impostos per Herodes (a la Nova Versió Internacional i altres traduccions de la Bíblia) que, mentre estava assegut a l'espai per fer els cobraments a Cafarnaüm, va ser cridat a seguir Jesús.

També figura entre els dotze deixebles, però sense identificar els seus antecedents, a Marc 3:18, Lluc 6:15 i Actes 1:13. En passatges paral·lels a Mateu 9:9, tant Marc 2:14 com Lluc 5:27 descriuen la crida de Jesús del recaptador d'impostos Leví, fill d'Alfeu. Tanmateix, no l'associen explícitament amb el nom de Mateu.

Com que el pare de Leví/Mateu i Jaume el menor es diu Alfeu, segons la tradició de l'Església ortodoxa oriental els dos apòstols eren germans.

• 
  Frontispici dels Evangelis de la Coronació, s.IX (Londres, British Library MS Cotton Tiberius A ii)
• 
  Pintura de Giovanni Ambrogio Figino, ca. 1580 (Milà, San Raffaele)
• 
  Pintura del Caravaggio, 1602 (Roma, S. Luigi dei Francesi)

Ministeri

El Nou Testament registra que com a deixeble, Mateu va seguir Jesús. Després de l'ascensió de Jesús, els deixebles es van retirar a una cambra alta (Fets 1:10–14) (tradicionalment el Cenacle) a Jerusalem. Els deixebles es van quedar a Jerusalem i al seu voltant i van proclamar que Jesús era el Messies promès als jueus.

Al Talmud babilònic (Sanedrí 43a), "Mattai" és un dels cinc deixebles de "Jeshu".

Els primers pares de l'Església com Ireneu (Contra les heretgies 3.1.1) i Climent d'Alexandria diuen que Mateu va predicar l'evangeli a la comunitat jueva de Judea, abans d'anar a altres països. Els escriptors antics no estan d'acord sobre quins altres països són aquests, però gairebé totes les fonts esmenten Etiòpia. L'Església Catòlica i l'Església Ortodoxa mantenen la tradició que Mateu va morir com a màrtir i el Talmud babilònic sembla indicar que va ser executat al Sanedrí.

Segons la tradició de l'Església, mentre predicava a Etiòpia, Mateu va convertir, i després va consagrar a Déu, Efigènia d'Etiòpia, la verge filla del rei Egip. Quan el rei Hirtac va succeir a Egip, va preguntar a l'apòstol si podia persuadir Efigenia perquè es cases amb ell. Mateu va convidar el rei Hirtac a la litúrgia el diumenge següent, on el va increpar que desitgés la noia, ja que era monja i, per tant, era la núvia de Crist. El rei enfurismat va ordenar així al seu guardaespatlles que matés Mateu, que es trobava a l'altar, convertint-lo en màrtir.

Evangeli de Mateu

La tradició de l'Església primitiva sosté que l'evangeli de Mateu va ser escrit per l'apòstol Mateu. Aquesta tradició s'acredita per primera vegada, entre els escrits existents dels segles primer i segon, amb el bisbe paleocristià Pàpias de Hieràpolis (c. 60–163 dC), que és citat per l'historiador de l'Església Eusebi de Cesarea (260–340 dC), amb aquestes paraules: "Mateu va recollir les paraules de Jesús] en llengua hebrea, i cadascú els va interpretar com va poder". De la mateixa manera, el primer teòleg cristià Orígenes ( c. 184 – c. 253) indica que el primer evangeli va ser escrit per Mateu, i que el seu evangeli va ser compost en hebreu prop de Jerusalem per als cristians hebreus i traduït al grec. L'original hebreu es va conservar a la Biblioteca de Cesarea. En algun moment a finals del segle IV o principis del V, la Comunitat Natzarena va transcriure una còpia per a Jeroni d'Estridó, que va utilitzar en la seva obra. Aquest Evangeli s'anomenava Evangeli segons els Hebreus, sovint anomenat també Evangeli dels Apòstols, i es va creure que era l'original del "Mateu grec" que es troba a la Bíblia. Tanmateix, això ha estat qüestionat per estudiosos bíblics moderns com Bart D. Ehrman i James R. Edwards.

La majoria dels estudiosos moderns sostenen que l'Evangeli de Mateu va ser escrit de manera anònima, i no per Mateu, però no hi ha proves concloents. L'autor no s'anomena dins del text, i els estudiosos han proposat que la signatura "segons Mateu" s'hauria afegit en algun moment del segle II.

Evangelis apòcrifs

Al segle III, els evangelis jueu-cristians atribuïts a Mateu van ser utilitzats per grups jueu-cristians com els natzarèos i els ebionites . Fragments d'aquests évangiles sobreviuen en citacions de Jérôme, Epiphanius i d'altres. La majoria dels estudis acadèmics segueixen la distinció de l'Evangeli dels Natzarèos (36 fragments), l'Evangeli dels ebionites (7 fragments) i l'Evangeli dels hebreus (7 fragments) que es troben a l'Apòcrif del Nou Testament de Schneemelcher . Els comentaristes crítics generalment consideren que aquests textos han estat composts en grec i relacionats amb el grec Mateu. Una minoria de comentaristes consideren que són fragments d'un original perdut en arameu o hebreu.

L' Evangeli de Pseudo-Mateu és una recopilació del segle VII d'altres tres textos: l' Evangeli de Jaume, la Fugida a Egipte i l' Evangeli de Tomàs de la infància .

Jerome relata que els natzarèos suposaven que Mateu va compondre el seu Evangeli dels hebreus, encara que Ireneu i Epifani de Salamina consideren que això és simplement una versió revisada de l'Evangeli canònic . Aquest Evangeli ha estat parcialment conservat en els escrits dels Pares de l'Església, que es diu que va ser escrit per Matthieu. Epifani no fa seva l'afirmació sobre un Evangeli dels hebreus escrit per Mateu, una afirmació que només atribueix als ebionites heretges .

Veneració

Mateu és reconegut com a sant a les esglésies catòlica romana, ortodoxa oriental, luterana i anglicana. La seva tomba es troba a la cripta de la catedral de Salern, al sud d'Itàlia. Segons la tradició, les seves despulles es troben en aquesta catedral, on s'haurien traslladat després de ser trobades a Capaccio el 954 i s'haurien instal·lat a la cripta de la catedral el 1081. La cripta va ser transformada entre el 1600 i el 1616 per Domenico i Giulio Cesare Fontana, en estil barroc.

La seva festa és:

• el 21 de setembre segons l'Església Catòlica Romana
• el 16 de setembre segons l'Església Ortodoxa

Iconografia

En l'art se'l representa portant el llibre del seu evangeli. A vegades porta una espasa o una llança, o unes balances de pesar or. Al Tetramorf, el seu símbol és un home alat o un àngel, ja que el seu evangeli comença amb la genealogia de Jesús.

Obresː

• Relleu a un dels púlpits de la catedral de Tortosa

• 
  Sant Mateu escrivint l'Evangeli, Rembrandt
• 
  Catedral de Salerno, amb la tomba del sant
• 
  Cripta de la Catedral de Salerno, amb l'altar i la tomba
• 
  Papir d'Oxyrrincos, ca. 250, amb l'Evangeli de Mateu

Bibliografia

•  Bartlet, James Vernon. «Matthew, St». A: Hugh Chisholm. Encyclopædia Britannica (en anglès). 17. 11a ed. Cambridge University Press, 1911. 
• Allison, Dale C. Jr.. The Gospels. Oxford University Press, 22 April 2010, p. 27. ISBN 978-0-19-958025-5. 
• Bingham, D. Jeffrey. Irenaeus' Use of Matthew's Gospel in Adversus Haereses. Peeters Publishers, 1998. ISBN 978-90-6831-964-4. 
• Bock, Darrell L. Studying the Historical Jesus: A Guide to Sources and Methods. Baker Academic, 2002. ISBN 978-1-58558-596-0. 
• Davies, William David; Finkelstein, Louis. The Cambridge History of Judaism: Volume 2, The Hellenistic Age. Cambridge University Press, 1984. ISBN 978-0-521-21929-7. 
• Dods, John Bovee. Gibson Smith. The Gospel of Jesus. G. Smith, 1858. «Gospel of the Apostles.» 
• Edwards, James R. The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2009. ISBN 978-0-8028-6234-1. 
• Ehrman, Bart D. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Oxford University Press, 23 September 1999, p. 45. ISBN 978-0-19-802888-8. 
• Ehrman, Bart D. A Brief Introduction to the New Testament. Oxford University Press, 2009, p. 56. ISBN 978-0-19-536934-2. 
• «Lesser Festivals, Commemorations, and Occasions». A: Evangelical Lutheran Worship. Evangelical Lutheran Church in America, 2006. ISBN 978-0-8066-5672-4. 
• Epiphanius of Salamis. The Panarion of Ephiphanius of Salamis. Book I (sects 1–46). Brill, 1987. ISBN 90-04-07926-2. 
• Freedman, David Noel. The Anchor Bible Reference Library. Doubleday, 2001. 
• Harrison, Everett Falconer. Introduction to the New Testament. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1964. ISBN 9780802847867. 
• Hezser, Catherine. Jewish Literacy in Roman Palestine. Mohr Siebeck, 2001. ISBN 978-3-16-147546-7. 
• Hultgren, Arland J.; Haggmark, Steven A. The Earliest Christian Heretics: Readings from Their Opponents. Fortress Press, 1996. ISBN 978-0-8006-2963-2. 
• Jacquier, Eugène. «St. Matthew». A: Charles Herbermann. Catholic Encyclopedia. 10. Nova York: Robert Appleton Company, 1911. 
• Saint Jerome. Thomas P. Halton. On Illustrious Men (The Fathers of the Church, Volume 100). CUA Press, 2000. ISBN 978-0813201009. 
• Lardner, Nathaniel. «St Matthew, Apostle and Evangelist». A: The Works of Nathaniel Lardner. 5. W. Ball, 1838. 
• Martin, Dale B. «Introduction to New Testament History and Literature». oyc.yale.edu. Yale University, 2012. [Consulta: 21 setembre 2020].
• Marx, Werner G. «Money Matters in Matthew». Bibliotheca Sacra, vol. 136, 542, 4-1979, pàg. 148–157.
• Mills, Watson E.; Wilson, Richard F. Mercer Commentary on the New Testament. Mercer University Press, 2003. ISBN 978-0-86554-864-0. 
• Muddiman, John; Barton, John. The Gospels. Oxford University Press, 2010. ISBN 978-0-19-958025-5. 
• Nicholson, E.B.. The Gospel according to the Hebrews, its fragments tr. and annotated, with a critical analysis of the evidence relating to it, 1879. 
• Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism. Lanham, MD: Scarecrow Press (Rowman & Littlefield), 2003. ISBN 978-0810843059. 
• «Matthew». A: The International Standard Bible Encyclopedia. Chicago: The Howard-Severance Co., 1915. 
• Repschinski, Boris. The Controversy Stories in the Gospel of Matthew: Their Redaction, Form und [sic] Relevance for the Relationship Between the Matthean Community and Formative Judaism. Vandenhoeck & Ruprecht, 2000. ISBN 978-3-525-53873-9. 
• New Testament Apocrypha: Writings relating to the Apostles; Apocalypses and related subjects. Westminster John Knox Press, 2003. ISBN 978-0-664-22722-7. 
• Theissen, Gerd. The New Testament: History, Literature, Religion. T & T Clark, 2003. ISBN 978-0-567-08949-6. 
• Vielhauer, Philipp; Strecker, Georg. New Testament Apocrypha: Writings relating to the Apostles; Apocalypses and related subjects. Westminster John Knox Press, 2003. ISBN 978-0-664-22722-7. 
• NEES, LAWRENCE «Pleasurable Perplexity: Reflecting the Holy City». The Jewish Quarterly Review, vol. 108, 4, 2018, pàg. 551–561. DOI: 10.1353/jqr.2018.0038. JSTOR: 90025854.